恭讀無量義經心得(二十九) 十不思議功德力(五)興雲降雨遍灑甘霖

【功德品第三】經文：善男子。第五是經不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度後。其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經。是人雖復具縛煩惱。未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩提道。延於一日以為百劫。百劫亦能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龍子始生七日。即能興雲亦能降雨。善男子。是名是經第五功德不思議力。 

  受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經。如《華嚴經》覺林菩薩偈：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。當生命學習者從《無量義經》受持一法無相，無相不相，生命一體，是為實相的真實法後，這個見地與體悟深深的種入生命學習者的心地。為了受持甚深真實法，生命學習者持續的讀誦、書寫將無上大乘無量義經烙印在心版上。

   如何方是真實的受持讀誦書寫？《六祖壇經》中的例子：法達比丘見慧能大師禮不投地，原來是心中有物，誦《法華經》已達三千部。這時的法達「誦經不明己，與義作讎家。」是非真實的受持讀誦書寫《法華經》。然而經過懇切的悔過與慧能大師的開示。法達之前誦《法華經》三千部亦非虛功，法達徹底開悟後，說出「經誦三千部，曹溪一句亡(無)；未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚；誰知火宅內，元是法中王。」慧能大師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。 

  雖復具縛煩惱。未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩提道。如第三功德所說：「雖有煩惱如無煩惱，出生入死無佈畏想，…雖嬰五道諸有之身。百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。而有堅牢此大乘經無量義辯。能度眾生。」而這個願力與任務是持續無間的，所以第五功德力說這位生命學習者是「雖復具縛煩惱。未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩提道。」以《六祖壇經》的觀點，這位生命學習者是「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角」因在世間故，因此發展出許多方便菩提道，帶領有緣眾生行走其上。 

  延於一日以為百劫。百劫亦能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。時間是相對的觀念，瞬間可以是永恆，曠劫亦可為當下。因為這些都在心地上發生，況且在無生無滅的「一」裡，不被「過去、現在、未來」三心所執。生命學習者住於「一」而隨順因緣行方便法，生命特性被模成，光陰不虛度，一日可以為百劫。生命學習者住於一而能懺悔過去累劫的貪嗔癡，得恆沙惡盡，百劫亦能促為一日。如《六祖壇經》傳香懺悔第五：無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡。….自性起一念惡，滅萬劫善因。自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提。 

  譬如龍子始生七日。即能興雲亦能降雨。在農業為生產的主軸中，水資源是最重要的，因此這句「龍子始生七日，即能興雲亦能降雨」，是比喻生命學習者雖然只是菩薩子，但亦具備許多為眾生服務的能力，在苦樂參半的娑婆世界中能為眾生遍灑甘霖。  

  古印度的五明：語文學的聲明；工藝學的工巧明；醫藥學的醫方明；論理學的因明；宗教學的內明。同樣的理念衍生到現代，這段話說菩薩子的態度是：法門無量誓願學，令自己具備對眾生服務的能力，善盡自己的功用於生命一體中。如《禮運大同篇》所說：力惡其不出於身也，不必為己。以上所述是名是經第五功德不思議力。 

註：六祖壇經

僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。

    師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。

    曰：念法華經已及三千部。

    師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。

 聽吾偈曰。「禮本折幔幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。」

    師又曰：汝名什麼。

    曰：法達。

    師曰：汝名法達，何曾達法。

    復說偈曰。「汝今名法達，勸誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩，汝今有緣故，

 吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。」

   達聞偈悔謝曰，而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。

 和尚智慧廣大，願略說經中義理。

    師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗。

    達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣。

    師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便

 品，

    師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣。

 經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。 一大事者，佛之知見也。世人外

 迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，

 一念心開，是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見，悟

 覺知見，入覺知見，若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。

    汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，

 乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信，佛知見者，

 只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受

 驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故

 云開佛知見。

    吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，

 貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀

 照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。

    開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，

 何異犛牛愛尾。

    達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。

    師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口

 誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。

   心迷法華轉  心悟轉法華  誦經久不明  與義作讎家

   無念念即正  有念念成邪  有無俱不計  長御白牛車

   達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法

 華轉。

    再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便

 名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車

 ，如何區別。願和尚再垂開示。

    師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推

 ，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不

 知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若

 二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。

    汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。

 歸實之後實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，

 亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時

 也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。

    經誦三千部  曹溪一句亡(無)  未明出世旨  寧歇累生狂

    羊鹿牛權設  初中後善揚      誰知火宅內  元是法中王

   師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。