色身難脫百年劫，日日飛梭度千年

經緯交叉布縷現，終了絲盡空轉機

註：春蠶到死絲方盡。布縷是織造品，喻表成就；而絲是原料，喻表源頭投入。

  本偈傳達一個畫面，一部織機在操作著，有期限(分段生死百年的時間)，投入有限的物料，織造出一匹布(成果)。這個畫面隱喻著人一生準備帶走甚麼？是一個能稱之為帶得走的；或是不值得帶走的(帶不走的)。

  創造一個帶得走的種子。這是釋迦牟尼的前身，善慧行者的故事。我們這輩子在世間，若為己，則所賺來的盡是帶不走的死錢。如同佛陀前世的最遠因，善慧行者的七代祖先父母為後代留下巨大的財富，結果並未能帶走一文。善慧行者有慧眼，能判斷，這不是他要的。善慧行者思惟的是：「我父親、祖父，他們積了這麼多的財產，並沒有一文帶到那個世界去。但我非造岀能把這些帶走的種子不可。」於是陳明國王，叫人敲著大鼓巡行城內，向大眾廣行布施，自己就岀家修苦行去了。

  為何善慧行者能作出如是的選擇？因人人皆具般若，善慧行者如是思惟，而作了選擇。般若是「能」，而且是落實在生活中，實際的行動。《佛種性經》中這樣說：

17.我獨坐了如是思惟，再轉生是苦痛，此身毀壞亦然。

18.我將以此有生、老與病的劣質，去求不老、不死的平穩安樂。

19.我將捨棄這充滿著各種屍體的腐爛之身，成為無求無欲者而逝。

20.這道路是有的、應有的、非有不可的，為了想脫離生存，我將努力去到達此道。

21.恰如有苦必有樂的樣子，有有，亦應有非有可期。

22.恰如有熱必有寒的樣子，有三火（貪、嗔、癡三毒），亦應有涅槃可期。

23.恰如有邪惡必有善良的樣子，在生時，亦應有不生可期。

24.譬如陷在糞裡的人見到湛然的池，若不自邁往，不是池之過。

25.明明有不滅之池可以洗淨煩惱之垢，若不自邁往，過不在不滅之池。

26.譬如人被敵圍困，尚有一條出路，若不自去投奔，不是路之過。

27.明明有安全之路可以解脫煩惱，若不自去投奔，過不在安全之路。

28.譬如人患病，有醫師可為療治，若不自去求治，不是醫師之過。

29.明明有導師可以救治煩惱之病，若不自去尋訪，過不在導師。

30.譬如行人在頭上發現了腐臭的屍肉，必要棄掉了，才安樂自由的前進。

31.我也將這宛如滿了腐屍的腐爛之身捨棄，成為無求無欲之身而逝。

32.譬如男或女入廁排洩了便溲，就無所繫戀的走開。

33.我也將捨棄這充滿腐屍的肉身而逝，像便溲者離開廁所一般。

34.譬如船主棄卻破漏的船，毫不顧惜的走開。

35.我也將捨棄這九孔漏水的肉身，像船主棄卻破漏之船一般。

36.譬如有人攜帶珍寶與賊同行，恐失卻珍寶捨賊他去。

37.我這肉身宛如大賊，為恐失卻幸福，將捨之而逝。

38.我這樣想了，把數億之財施給貧者與富者，獨自入雪山去。

  生命的成果如何織造？依佛教的術語來說，稱之為「法身的成就」，《維摩詰所說經》【方便品第二】其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」

  「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

  如是長者維摩詰，為問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。