無火尚自鳴

灶上釜中水，無火尚自鳴

水性觸且涼，未煮實已沸

(一)

  灶上釜中水，無火尚自鳴。這是個畫面，灶台上一大鍋的水，沒有碰觸亦無燃燒，就這樣靜靜的安放著。若是依相來說，無火則無熱源，水未滾不可能沸騰。

  水性觸且涼，未煮實已沸。若依色身為我，以肉眼所見為全部，則觸水是涼的，因為無火所以是未煮，五官所見水實無沸。

  若離相而說呢？則如偈言：「灶上釜中水，無火尚自鳴；水性觸且涼，未煮實已沸」確定是真實的。沸騰者，大波動也。若從原子看，每個分子都在肉眼不見的動當中。

  慧能說法，離相而說，直指本性。《六祖壇經》…為說金剛經。至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

  【南頓北漸第七】…師曰：吾聞汝師教示學人，未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。誠曰：秀大師說諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人。師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別。師曰：汝師戒定慧，接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰。「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧」誠聞偈.悔謝。乃呈一偈。「五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨」

  若以色見我，以音聲尋我，是人行邪(斜)道，不能見如來。這是《金剛經》的四句偈，勸勉諸行者要離相(不取於相)且如如不動。但如此直截了當的法難以進入，故以有所依作為方便。如四念處的身念處，先教人以依息(呼吸)，最後進入觀屍體的分解，這時候教導者希望弟子們對此畫面有何體悟？只是看見無常而已嗎？或是如西方哲學家一樣，要學習者思惟那無相的首動者。首動者，慧能稱之為「真如自性起念」後接著「六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動」。

 (二)

  炁--無火之火，無火，非四大之火。沸，水滾而沸，水的動。

氣是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。中國歷史春秋戰國時代的思想家，將氣的概念抽象化，成為天地一切事物組成的基本元素，有著像氣體般的流動特性。人類與一切生物具備的生命能量或動力，以及宇宙間的一切事物，均是氣的運行與變化的結果。中醫學認為，氣是人體的第一道防護線，聚於體裡保護著臟腑，而流散發於膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。

氣本作气，隸變時氣取代气，而原本氣字之意義由餼表達。最早是雲氣的意思，是象形字，有呼吸、氣息的意思，也有米飯的意思。後引申出天氣、氣候、節氣、氣味乃至於風氣、流行等意思。

至宋代之後，道教思想家為了區別先天的氣與後天的氣，採用古字「炁」來代表先天的氣，代表無極，氣則被當成是後天的氣，為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以氣來概括。

  莊子的氣與陰陽。陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣」所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。

  《道德經》：萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。老子所說「炁」，是介於陰陽之間的物質，無所謂陰、也無所謂陽，也就是陰陽未開的原始混沌狀態，是宇宙最原始的能量和物質。「炁」與「氣」都源自於古字氣，是雲氣的意思，象形字。它也有呼吸、氣息的意思。在唐朝之前，兩者沒有區別。後來道教以「炁」來代表先天，是一切生命與事物的來源，以氣來代表後天，兩者的意義就被分開了。道教有「一炁化三清」之說。這個炁，此時是什麼？真元真氣。混沌時期，真元真氣蘊育了元靈元神。可以說，沒有炁，就沒有宇宙，沒有地球和人類。

  為天地立心的張載。橫渠年少時博覽群書，頗有出仕建功之志，但在范仲淹勉勵下，投身學術研究。出入佛老，終於形成了自己獨到的儒家思想。橫渠一生主張「實學」，強調經世致用，研究面廣泛，對天文、歷算、農學等自然科學和軍事、政治等都有獨到的成果。張載的哲學​與二程的「洛學」不同，橫渠認為世界的「本源」是「氣」，而非「理」。通過「氣」的概念，張載構建起了一個獨特的「一元論」哲學體系。

  萬物本是同一。橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是「氣」。氣的本初狀態是「太虛」。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物，氣散則歸於太虛。由此，橫渠得出「萬物本是同一」的結論。他在《正蒙·乾稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說：「民吾同胞，物吾與也」。這個「民吾同胞，物吾與也」與天文學家證實宇宙霹靂論後的感概相同，因為「我們都來自星塵」。橫渠曾提出著名的「橫渠四句」，認為讀書人要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（《宋元學案·橫渠學案上》）

  民吾同胞，物吾與也。是生命一體的最高法則，如以為我與他人為異，人為萬物之靈而與其他不同，則是佛陀口中的迷中倍人。《楞嚴經》佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。