老．病．死。此三法不可喜．不可愛．不可念

腳踐乾落葉，慘叫不覺耳

理當掩塵土，安息寧靜中

若遭祝融劫，飛灰飄四散

參天古木體，輪迴無以計

老．病．死。此三法不可喜．不可愛．不可念

鼠屍輾成乾，萬輪從上過

色身亦如是，萬劫難脫逃

修行持磨陀，猶如鼠魂飄

空望薄紙身，奔竄黃花景

磨陀：消磨歲月，逍遙自在，是元人口語。非「精進有目標」之意。

  佛以一大事因緣出現於世: 以佛知見引眾生出離三界火宅

  《雜阿含760》世尊告諸比丘。世有三法。不可喜．不可愛．不可念。何等為三。謂老．病．死。此三法不可喜．不可愛．不可念。世間若無此三法不可喜．不可愛．不可念者。無有如來．應．等正覺出於世間。世間亦不知有如來說法教誡．教授。以世間有此三法不可喜．不可愛．不可念故。如來．應．等正覺出於世間。世間知有如來說法教誡．教授

  三不可意老病死的真義。以色身外相來說，釋迦牟尼亦不離老病死。所以外相的生住異滅，生老病死是必有的。既是必有，則無從逃避。然佛說可以勝過老病死，因此生命中的老病死應是若有老病死，而實無老病死。

  老病死是外相自然的循環。這自然的循環是因為有相的四大有其自然的限制，時間長度是有限的，故外顯「生住異滅、生老病死、成住壞空」等三理四相。吾等出生不是為了等候死亡，那麼重點就不是畏懼老病死，重點是藉由這一次的分段生死，令法身得到某些成就。就如同《維摩詰所說經》維摩詰大士藉病示現方便，告知法身成就的重要。

  《維摩詰所說經》…其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」

  「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

  如是長者維摩詰，為問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

  佛身者即法身也；從無量功德智慧生。當我們的心常被境所轉，是為攀緣識，未能成為正智，這是我們目前的狀態。然就算是這樣子時，每個人的佛性(自性)仍然是自動運作著，所以六祖慧能聽五祖忍和尚，為其說《金剛經》至「應無所住而生其心」，言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」，何謂無量功德？無量是無限大，功是功能，是本自具足的能力；德是德相，是外顯如宜的行為。所以無量功德即是摩訶般若波羅蜜。佛身者即法身也；從無量功德智慧生，如同六祖勸眾生「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」這句是一樣的。關鍵是每個人都應有如此自信與願力。然而在生活中切勿修行持磨陀。