魂鎖皮肉櫃，空間實有限

大限盡無物，飄盪無所適

魂鎖皮肉櫃，空間實有限。眾生執著五蘊身心為己，皮膚界線之內是我，所以稱之「魂鎖皮肉櫃」。於此之時分別你我，處處為己，有我及我所。因此之故，無「心包太虛、民胞物與」的認識，因此稱之「空間實有限」。

大限盡無物，飄盪無所適。色身的設計，四大本屬分段生死，使用年限一到，四大盡歸塵土，因此說「大限盡無物」。然眾生不明生命乃輪迴學習，分段開始之時，不知生從何來，分段結束之際，不知死往何去。故此時之心態是「飄盪無所適」。本偈傳達的就是「念死之想」。然《大涅槃經》「一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」

觀身如身。《大念處經》觀身：一. 覺知呼吸、二. 身體姿勢、三. 正知、四. 思惟不淨、五. 思惟四界、六. 觀墓園九相。墓園九相即是死亡實景。

念死之想。《增一阿含》【廣演品】爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

念死。墓地九相，其實就是徹底了解分段生死的死亡之相。但死亡是這一段的結束，卻同時也是另一段的開始，故曰：此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，因此沒有我們所認知的死亡。那麼一直在流轉的那個，才是真正的存在，色身倒不是。這時回頭一看，六祖慧能說的：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。」神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。」也可體會五祖說，不識本性，學法無益。因為方便法如四念處就是要帶人見性。而非鍛鍊禪定神通。

假如明天就是下一生。張惠美/詩 石青如/曲(拉縴人男聲合唱團 Taipei Male Choir)

歲月 在你我呼吸間流浪   當終點抵達 那些想望休息了嗎

身心 在日出日落間耗轉   當無常宣判 你的心 回家了嗎

周遭一幕幕演出 不存在的陌生

尋尋覓覓哦 斷線珍珠怎麼接 失落的音符 怎麼唱

如果明天就是下一生 你將如何度過今天

如果明天就是下一生 你將如何度過今天

我用溫暖守護生命 讓浪花留了痕

我用覺照守護健康 讓轉輪點了光

既無死亡，那應如何活？應行八正道。眾生皆是生命學習者，當清醒後，應確認自己在每個不同角色上的定位，依著各自對生命不同的體會，在生活中行八正道。這樣才是每次分段生死應作之事。