六如居士無一如，覺行數世未得覺

魂魄徒載車毂虛，法輪空轉度千年

奈何色體濁且拙，未若靈兮一點通

  六如居士者，唐伯虎也。在網路上找到這段文字：唐寅絕意仕進後一直隱居在桃花塢，以詩酒書畫逍遙自適。…上海博物館中有一幅唐寅畫的《秋風紈扇圖軸》，一位美人拿著一把大紈扇，旁邊有四句題詩：「秋來紈扇合收藏，何事佳人重感傷？請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼？」佳人年老色衰會「門前冷落車馬稀」，紈扇到了金風送爽之日便是見棄之時。美人與紈扇成了唐寅看破世象的兩種最有說服力的形象道具。原來，唐寅的放誕與風流還有著相當深刻的思想基礎呢。正因為如此，唐寅後來在佛學中找到了他的歸宿。他為自己起了一個號「六如居士」。此號緣於《金剛經》中的一首偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」照這首偈的意思就是世間的一切事物，都如同夢境那樣虛幻不實，人們為什麼還要對這些夢境中一晃即過的幻影苦苦執著不放呢？唐寅把「六如」作為自己的號，可見他對於佛學的精髓已經有了相當的把握。他曾在一首禪詩中這樣自問自答：「我問你是誰，你原來是我。我本不認你，你卻要認我。噫，我卻少得你，你卻少不得我。你我百年後，有你沒有我！」

  六如居士無一如，覺行數世未得覺。《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這一偈表面看是四句偈，但是佛陀說法是標月指，要聽聞者自己思惟，因此這句偈是五句，第五句是自然在心生起。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。那無為法呢？」那無為法是不生不滅、如如不動者。六如居士入門未見，如其禪詩所說：「我問你是誰，你原來是我。我本不認你，你卻要認我。噫，我卻少得你，你卻少不得我。你我百年後，有你沒有我！」誠如其言：「我卻少得你」。故天偈言：六如居士無一如，覺行數世未得覺。但是天偈如是寫時，六如居士已有一如。

  魂魄徒載車毂虛。如六如居士禪詩所言「噫，我卻少得你」因此六如居士雖知應轉攀緣識為般若智，卻入門未得，未能真切掌握轉識之道，對實相未能百分百的認知。《無量義經》云：「無量義者，由一法生，其一法者，即無相也，無相不相，不相無相，名為實相」，因為六如居士說「噫，我卻少得你」所以偏重單邊的「不相」的色體，是虛的。故曰：魂魄徒載車毂虛。

  法輪空轉度千年。因著偏重單邊的「不相」的色體，多隨攀緣心而行而少從智行動，如是活著卻是空轉千年。

  奈何色體濁且拙，未若靈兮一點通。這裡的色體是指六如居士從六根逐六塵，也知世間一切如夢幻泡影，如露亦如電，對生住異滅四相很有感觸，如《無量義經》云「眾生四相所遷」。卻未能如菩薩摩訶薩諦觀四相，知道生住異滅四相之中有一不生住異滅者。故偈的結尾，對六如居士給個結論：奈何色體濁且拙，未若靈兮一點通。而這個結論也正好給我們這些後生晚輩一個提醒，無相不相，不相無相，名為實相。故禪詩改一下：「我問你是誰，你原來是我。我本不認你，你卻要認我。噫，我少不得你，你少不得我。你我百年後，有你也有我！」

  靈兮如何一點通。慧能大師在《六祖壇經》如是說：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」靈兮如何一點通？在於六根不染萬境。六根又如何能不染萬境？在於能保持根本作意 (無常、苦、空、非我、非我所) 的明觸；以及七處善與三種觀義的實行。當以色身載具活在世間，卻能站在四大非我，而找到真我的生命制高點時，也就是「無相不相、不相無相，名為實相」。亦就是六如居士的禪詩修正至「噫，我少不得你，你少不得我。你我百年後，有你也有我！」