四食，於食繫數，正智成就

塵埃本無名，註記沾染身

落湯問何稱，米田共池哉

修行三十載，不如頂上瓦

歷經日月理，糙上顯青苔

  塵埃本無名，註記沾染身。世間有相之物，皆由分子(塵埃，在俱舍論中，將最微小之結構稱為鄰虛塵)結合，本來無名，人類為了分辨方便，于之分門別類給於名稱，因各類生命喜好不同，對之有愛染，故偈曰：塵埃本無名，註記沾染身。

  落湯問何稱，米田共池哉。人類眾生為求生存，當然喜愛土地生產之肥美產物，這是生命存活當中的投入，經由消化、攝取營養後的剩餘物質，又經由堆置發酵成為稻米或其他植物的肥料，故稱為米田共。故偈曰：落湯問何稱，米田共池哉。因此這句偈的概念是生命的投入與產出。

  生命的投入與產出。為了身心生命的成長與維護，我們投入了四食，如《雜373、374、376、378》，《增一阿含255》，然如經云：「此四食有喜有貪。則識住增長。識住增長故。入於名色。入名色故。諸行增長。行增長故。當來有增長。當來有增長故。生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。如是純大苦聚集」，故對四食的態度是「當共捨離此四食，若於四食無貪無喜。無有識住增長。乃至如是純大苦聚滅」。

  捨離不是不投入四食。如何是捨離四食？對摶食與觸食而言，是於食繫數，知量而食，如《雜275》所說。對思食與識食而言，是不盲從，經正思惟，自生眼、智、明、覺，轉識成智是為明白人。若是能如是行，則正智成就，也就不會如偈慨嘆：修行三十載，不如頂上瓦；歷經日月理，糙上顯青苔。

《雜373》

　如是我聞　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。云何為四。謂一．麤摶食。二．細觸食。三．意思食。四．識食

　云何比丘觀察摶食。譬如有夫婦二人。唯有一子。愛念將養。欲度曠野嶮道難處。糧食乏盡。飢餓困極。計無濟理。作是議言。正有一子。極所愛念。若食其肉。可得度難。莫令在此三人俱死。作是計已。即殺其子。含悲垂淚。強食其肉。得度曠野。云何。比丘。彼人夫婦共食子肉。寧取其味。貪嗜美樂與不

　答曰。不也。世尊

　復問。比丘。彼強食其肉。為度曠野嶮道與不

　答言。如是。世尊

　佛告比丘。凡食摶食。當如是觀。如是觀者。摶食斷知。摶食斷知已。於五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者。我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結繫故。則還生此世

　云何比丘觀察觸食。譬如有牛。生剝其皮。在在處處。諸蟲唼食。沙土坌塵。草木針刺。若依於地。地蟲所食。若依於水。水蟲所食。若依空中。飛蟲所食。臥起常有苦毒此身。如是。比丘。於彼觸食。當如是觀。如是觀者。觸食斷知。觸食斷知者。三受則斷。三受斷者。多聞聖弟子於上無所復作。所作已作故

　云何比丘觀察意思食。譬如聚落城邑邊有火起。無煙無炎。時有士夫聰明黠慧。背苦向樂。厭死樂生。作如是念。彼有大火。無煙無炎。行來當避。莫令墮中。必死無疑。作是思惟。常生思願。捨遠而去。觀意思食。亦復如是。如是觀者。意思食斷。意思食斷者。三愛則斷。三愛斷者。彼多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

　諸比丘。云何觀察識食。譬如國王。有防邏者。捉捕劫盜。縛送王所如前須深經廣說。以彼因緣。受三百矛苦覺。晝夜苦痛。觀察識食。亦復如是。如是觀者。識食斷知。識食斷知者。名色斷知。名色斷知者。多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜374》

　如是我聞　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食

　若比丘於此四食有喜有貪。則識住增長。識住增長故。入於名色。入名色故。諸行增長。行增長故。當來有增長。當來有增長故。生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。如是純大苦聚集

　若於四食無貪無喜。無貪無喜故。識不住．不增長。識不住．不增長故。不入名色。不入名色故。行不增長。行不增長故。當來有不生不長。當來有不生長故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦不起。如是純大苦聚滅

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜376》

　如是我聞　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食

　諸比丘。於此四食有貪有喜。識住增長。乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿。北西長廣。東西牕牖。日出東方。光照西壁。如是。比丘。於此四食有貪有喜。如前廣說。乃至純大苦聚集

　若於四食無貪無喜。如前廣說。乃至純大苦聚滅。譬如。比丘。樓閣宮殿。北西長廣。東西牕牖。日出東方。應照何所

　比丘白佛言。應照西壁

　佛告比丘。若無西壁。應何所照

　比丘白佛言。應照虛空。無所攀緣

　如是。比丘。於此四食無貪無喜。識無所住。乃至如是純大苦聚滅。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《雜378》

　如是我聞

　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

　爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比丘。於此四食有貪有喜。識住增長。乃至純大苦聚集。譬如。比丘。畫師．若畫師弟子集種種彩。欲粧畫於色。作種種像。諸比丘。於意云何。彼畫師．畫師弟子寧能粧於色不

　比丘白佛。如是。世尊。能粧畫色

　佛告比丘。於此四食有貪有喜。識住增長。乃至如是純大苦聚集。諸比丘。若於四食無貪無喜。無有識住增長。乃至如是純大苦聚滅。比丘。譬如畫師．畫師弟子集種種彩。欲離於色有所粧畫。作種種像。寧能畫不

　比丘白佛。不能。世尊

　如是。比丘。若於四食無貪無喜。無有識住增長。乃至如是純大苦聚滅

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

《增一阿含255》

  聞如是：

  一時，佛在舍衛國衹樹給孤獨園。

  爾時，世尊告諸比丘：「眾生之類有四種食，長養眾生。

何等為四？所謂摶食或大、或小，更樂食、念食、識食，是謂四食。

  何名為摶食？彼摶食者，如今人中所食，諸入口之物可食噉者，是謂名為摶食。

  名更樂食？所謂更樂食者，衣裳、繖蓋、雜香華、熏火及香油，與婦人集聚，諸餘身體所更樂者，是謂名為更樂之食。

  何名為念食？諸意中所念想、所思惟者，或以口說，或以體觸，及諸所持之法，是謂名為念食。

  何為識食？所念識者，意之所知。梵天為首，乃至有想、無想天，以識為食，是謂名為識食。

  是謂比丘！有此四食，眾生之類以此四食，流轉生死，從今世至後世。

  是故，諸比丘！當共捨離此四食。如是，諸比丘！當作是學！」

  爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

  如何捨離此四食。《雜275》諸比丘。而今難陀關閉根門。飲食知量。初夜．後夜精勤修習。正智成就。堪能盡壽純一滿淨。梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故。若眼見色。不取色相。不取隨形好。若諸眼根增不律儀。無明闇障．世間貪．愛．惡不善法不漏其心。生諸律儀。防護於眼．耳．鼻．舌．身．意根。生諸律儀。是名難陀比丘關閉根門

  難陀比丘於食繫數。不自高．不放逸．不著色．不著莊嚴。支身而已。任其所得。為止飢渴。修梵行故。故起苦覺令息滅。未起苦覺令不起故。成其崇向故。氣力安樂。無聞獨住故。如人乘車。塗以膏油。不為自高。乃至莊嚴。為載運故。又如塗瘡。不貪其味。為息苦故。如是。善男子難陀知量而食。乃至無聞獨住。是名難陀知量而食。