佛遺教經讀經心得（ 17 ） 自降其身做個生命的乞士

　　汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。  

        遺教經的中心思想，在於法的常在而不滅，佛陀所說的法要僧團一一的傳遞下去，故前一段說若遇人來節節支解而不能忍，則無有機會傳遞佛法。所以佛陀敎之以忍，並說「忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。」

        引發外在衝突的有些是如前者 -- 前來節節支解者的魯莽，但若從另個角度想，若比丘能自降其身做個「生命的乞士」則可主動避免紛爭。

        大悲咒中的十種心念，持「恭敬心」謙和一切，住「卑下心」如大海能容百川。佛陀從不高舉自己，佛陀常說「我在僧數」，如來不言：「 我持於眾、我攝於眾。 」因為一有驕慢，生命則無生長的空間。

        出家成比丘，與在家時大大的不同，藉著外在的改變，時時提醒自己的重新定位 -- 「生命的乞士」。落髮故，無需珠寶裝飾頭巾，著壞色衣，執持應器，以乞自活，如是的自降其身。

        「自降其身」的深意在於，修行得解脫的比丘成了眾人的墊腳石，比丘體會了「苦集滅道」，雖活在世間卻不被世間的五欲「財、色、食、名、睡」所綁，自在的活在世間盡自己的功用。佛陀的教法是積極入世的，不是只求自我的解脫而已，這在阿含經中的「強良禪與真實禪」說的十分請楚。

        當解脫的比丘們如是的生活時，落在煩惱中的眾生因比丘的解脫而得到了指導，也因此走上「苦集滅道」的解脫之路，因之為了佛法的傳遞，佛陀除了提示要忍以外，更要當自摩頭，做個生命乞士。