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| 2007/12/13 09:39:24瀏覽1882｜回應0｜推薦8 | |
佛遺教經讀經心得（22）不忘念 汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。 接續上一段的精進，一說到「精進」，學佛行者免不了就想到要善知識教導，習性中的「依賴」馬上就跑出來囉。 在增阿含316尊者多耆奢入城乞食，見一女人，極為端正，見已，心意錯亂。佛陀以「不淨觀」敎導以平息情欲。這是求善知識，求善護助。 但在雜阿含238佛陀教導舍利弗「繫念修習」的上座禪：「若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。」這是「不忘念」。 佛陀為行者補上缺口，真了義者是行者自己維持覺知（不忘念）。持戒、少欲能生功德，攝心不忘念能不失功德。 但這要由行者自力完成，而非由佛菩薩代我們覺悟。 在學習的過程中，善知識的教導是絕對有必要的，但若從頭到尾依賴善知識則是大錯。所以求善知識，求善護助，無如不忘念。 惠能大師如是說：「若自不悟，須覓大善知識能發起故。三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒外善知識，雖有教授，救不可得。」 註： 尊者多耆奢，入城乞食，見一女人，極為端正，見已，心意錯亂。阿難報曰：「知欲顛倒法，心意極熾然；當除想像念，欲意便自休。」 尊者多耆奢，生此想念：汝今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑世人，令發亂想。觀彼女人，從頭至足，此形體中，有何可貪？三十六物皆悉不淨？ 今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種、水種、火種、風種生耶？是時，尊者便作是念：此欲者但從思想生。 欲我知如本，但以思想生； 非我思想汝，則汝而不有。 色如聚沫，痛如浮泡， 想如野馬，行如芭蕉， 識為幻法，最勝所說。思惟此已，盡觀諸行，皆悉空寂，無有真正，皆由此身，善逝所說。（增．三一六） 舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。 佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。 若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。 是故，此經名清淨乞食住。（雜‧二三八） |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
