佛遺教經讀經心得（16）忍辱的真見地

          所以者何，瞋恚之害，則破諸善法。壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。

既知瞋心甚於猛火，也知嗔火燒功德林，那麼如何能行忍，除了攝心的功夫外，佛陀在金剛經提示了一個重要的見地：

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「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？

須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？

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我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

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是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。」

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不住是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的關鍵。而無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是不嗔恨的關鍵。

 惠能大師在六祖壇經說：

「無住者，人之本性。於世間善惡好醜乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」 

      見性者，不住身心幻垢，無我相，所以能在與人言語觸刺欺爭接觸之時，能空而容一切，而不思酬害，自然無嗔，而非強忍也，所以佛說忍辱非忍辱是忍辱也。