佛遺教經讀經心得（15）能行忍者，乃可名為有力大人

  汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚，白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。 

若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨。當僧團身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解，同住一起。但因傳法故，自然與人接觸。當遇到不同見解的行者，於言語上節節支解時，因雙方對佛法都未總體的認識，故各執一端，自生嗔恨。 如佛陀在四十二章經言：「惡人聞善，故來擾亂，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者，而自惡之」。

佛陀的見識就不同，在無種姓者經中。當時的拜火者婆羅豆婆遮婆羅門是如此稱呼佛陀的，：「站在那裡，禿頭！站在那裡，沙門！站在那裡，無種姓者！」佛陀的反應卻是如此：聽了這話，世尊對拜火者婆羅豆婆遮婆羅門說道：「婆羅門阿！你懂得無種姓者，或無種姓者的行為嗎？」「喬達摩阿！我確實不懂得無種姓者，或無種姓者的行為。請世尊喬達摩為我說法，讓我懂得無種姓者，或無種姓者的行為。」佛陀不會因著人稱他為禿頭而生氣，所以道才能傳出去。

 惠能大師的見識亦如是，當五祖忍和尚要門人炷香禮敬，盡誦神秀大師的偈「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」時。復兩日，有一童子於碓房過，唱誦其偈。惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰，誦者何偈。童子言：爾這獦獠。但惠能回稱童子卻是「望上人引至偈前禮拜」。又惠能自言亦有一偈，望別駕為書。別駕言：獦獠，汝亦作偈，其事希有。惠能大師不因他人認為他是「獦獠」而失去道心。

惠能大師對法的看法是，眾生心有八萬四千，是故佛亦說法八萬四千。論法相、論數總有八萬四千。論性則歸一。但是不同根性的行者確實需要不同的業處法門。對頓悟法門不相應者，惠能大師以『若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生斷佛種性。』又在真假動靜偈中說：「若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道義，執逆諍法門，自性入生死。」

以上說的是從外而來的節節支解，從內而來亦有，因為在團體當中並不是每一個都能自制。那些無法自我約束的行者，有如帶著稜角的石頭，到處與人碰撞。此時比丘當學忍。忍則萬惡無喧。 

      若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，菩薩道行者的任務，在於傳遞佛法。若遇人來節節支解而不能忍，則無有機會傳遞佛法。是故佛說，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。