四十七、餘音嫋嫋亙古今

皮影戲偶掛棚後，猶如寺中鐘高懸

鑼鼓升起戲開場，眾生紛擾雜沓源

鐘杵推送梵音傳，慎調心律展共鳴

戲棚燈滅生命盡，餘音嫋嫋亙古今

  皮影戲偶掛棚後，猶如寺中鐘高懸；鑼鼓升起戲開場，眾生紛擾雜沓源。

生命行者的一生有如一場戲，是演給世人觀看的。生命行者的色身是載道器有如皮影戲偶，而令皮影戲偶生動演出的是真如自性。想要精彩演出，必須合於慧能大師所云：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」

  生命行者的演出：菩薩自覺覺他，自利利他。《金剛經》佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

  《法華經》佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。」為了圓滿佛願，諸佛先教導菩薩，令菩薩先得一切實相性清淨，然後菩薩們又能教導眾生，如是一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。這就是「人間菩薩大招生」。然菩薩必須對佛之知見不只見聞轉誦，不只悟法解義，不只依法修行，更要萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得。

  鐘杵推送梵音傳，慎調心律展共鳴。菩薩覺有情，生命行者當有慧有善巧方便，應如《法華經》觀世音菩薩普門品所說，觀世音菩薩慎調心律，隨順眾生因緣而說法，能讓眾生心得共鳴。

  戲棚燈滅生命盡，餘音嫋嫋亙古今。能作「如果明天就是下一生」想的行者，就能抓住機會，能「鐘杵推送梵音傳，慎調心律展共鳴」。而其演出的過程，就是生命理念的展現，這些理念所傳達的故事歷久不衰，故曰：餘音嫋嫋亙古今。

  《法華經》觀世音菩薩普門品：佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身、得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」