八十九、經文婆娑海，小舟蕩無邊

天籟曉蟲鳴，唧唧持單調

烏黑一片天，聞聲悟虛無

經文婆娑海，小舟蕩無邊

浮水當憑藉，司南不離身

九十、嘗為嗜經客，漣漪蕩一生

今世續前緣，昔債現今還

嘗為嗜經客，怎奈未得道

難列覺悟徒，穿梭時空限

投石瞳蒙子，漣漪蕩一生

  前行者的提醒。這前後兩首偈相隔數天發表，後首是前首的註解，而前首是先行菩薩真心的提醒。這兩偈同時體會，方知先行者的婆心。

  經文婆娑海，小舟蕩無邊。佛陀在娑婆世間已然入滅，所以累世學佛者多喜從經文(聖言量)入門，因為經文紀載著佛陀的理念。然而佛陀與世間聖賢同一理念，知道生命學習的途徑不是記憶與背誦，而是學習者必須自己看見生命真相，生「眼、智、明、覺」。為令學習者能有自己的「眼、智、明、覺」，所以佛陀半遮說法，因此若不能四依止者，下根者往往落在文字(語)相上、不了義上；中根者落於識、或盲從於名師。若是如此，真如前偈云：「經文婆娑海，小舟蕩無邊。」雖然不能到彼岸，卻又只能憑藉著聖言當人生的指南針(司南)，因此形容當時的學習過程是「浮水當憑藉，司南不離身」。從另個角度說，至少未在色聲香味觸的大海中沉沒。因此不要小看經文，聖言量能令學習者浮著不滅頂。

  嘗為嗜經客，怎奈未得道。這句偈描述許多學佛者的辛酸，如小舟飄盪在經文娑婆海，欲上陸地而不得。因此形容這一階段學習的過程是「天籟曉蟲鳴，唧唧持單調；烏黑一片天，聞聲悟虛無」。《六祖壇經》【參請機緣第六】未遇慧能大師前的法達比丘就是最佳的例子。持誦法華經達三千部，從來但依文誦念，不知宗趣，因此如後偈言：「難列覺悟徒，穿梭時空限；投石瞳蒙子，漣漪蕩一生」。

今世續前緣，昔債現今還。經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。看著法達的例子，再看自己的學習，實在不勝唏噓，多少行者執著於語言文字而不得出。然而菩薩心與眾生不同，菩薩心繫眾生，如《金剛經》「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」因此後偈透露此二偈的因緣：「今世續前緣，昔債現今還。」故今日得此二偈與同修共享。

  經典如是看，是為過量人。《六祖壇經》善知識，一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法，本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

  善知識，不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。菩薩戒經云我本元自性清淨。若識自心見性皆佛道。淨名經云，即時豁然，還得本心。

  善知識，我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識能發起故。三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。

  善知識，智慧觀照內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念。若見一切法心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。

六祖的大悟。《六祖壇經》次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎。

即問曰：米熟也未。

能曰：米熟久矣，猶欠篩在。

祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽云，汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。

法達的案例。《六祖壇經》【參請機緣第六】

  僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。

  師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。

  曰：念法華經已及三千部。

  師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰。「禮本折幔幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。」師又曰：汝名什麼。  曰：法達。

  師曰：汝名法達，何曾達法。復說偈曰。「汝今名法達，勸誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩，汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。」

  達聞偈悔謝曰，而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。

  師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗。達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣。

  師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便品，師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見，若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。

  汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。

  達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。

  師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。

  心迷法華轉  心悟轉法華  誦經久不明  與義作讎家

  無念念即正  有念念成邪  有無俱不計  長御白牛車

  達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。

  師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。

  經誦三千部  曹溪一句亡(無)  未明出世旨  寧歇累生狂

  羊鹿牛權設  初中後善揚      誰知火宅內  元是法中王

  師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。