人生長流石無數

江中一石毀千舟，舟子遠望生畏心

若逢老手心已定，朝前撐篙旋轉安

人生長流石無數，毀舟遍佈岸邊塚

持般若波羅密多，輕舟已過萬重難

（五十九）

空舟本自性，載物何其多

若遇急險灘，舟人調度活

本諳識流水，奈何暗礁縮

棄物保舟體，慈行終善果

    癸未年十二月初一日

  人生長流石無數，毀舟遍佈岸邊塚。生命學習者無法一次即能成就，因此分段生死再次來學習。以人世的觀點看，從生至死乃順流而下無法逆行，其中苦難無數，許多人無法度過，故云：人生長流石無數，毀舟遍佈岸邊塚。

  持般若波羅密多，輕舟已過萬重難。觀自在菩薩與舍利弗尊者分享自己的心得，是「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。故偈云：持般若波羅密多，輕舟已過萬重難。

  如何是「輕舟已過萬重難」？何謂「輕舟」？棄物保舟體是為輕舟，要言之「無物」「無我所」。所謂無物是有物而不被物所執。何謂「萬重難」？豈不是「江中一石毀千舟」。又云：「人生長流石無數」。表面看來石是苦難、是障礙，若仔細推究，「於眼識色已。愛念．深著。貪樂身．口．意業。」是石。如《雜216》。因此眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸法時，能不生愛念、深著，不貪樂身口意業，即是輕舟已過萬重難。

  如何是「持般若波羅密多」？般若波羅密多是智慧解脫，寫偈的行者以畫面來描述，面對江中一石，《雜216》如是描述「一切世間阿修羅眾。乃至天．人。悉於其中貪樂沈沒。」那老手就不同了「若逢老手心已定，朝前撐篙旋轉安」，何謂心定？是六根與六塵當觸之時，修行老手持根本作意，以「無常、苦、空、非我、非我所」照見五蘊皆空，對六塵當一其心，心不起苦、樂兩邊。是名律儀。而「無偏愛，心不受」，是「應無所住而生心」。即是「不生愛念．深著。不貪樂身．口．意業。」

  般若波羅密多的善巧。慧能大師言：「般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。…波羅蜜。唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。」般若波羅密多是智慧解脫，簡言「應無所住而生心」，這句話是很好，但缺實踐的路。佛陀建議的是「賢聖法．律無上修根」來達到。《雜282》見可意色。欲修如來厭離正念正智。不可意故。修如來不厭離正念正智。可意不可意。欲修如來厭離．不厭離正念正智…。如是。阿難。若有於此五句。心善調伏．善關閉．善守護．善攝持．善修習。是則於眼．色無上修根。耳．鼻．舌．身．意法亦如是說。阿難。是名賢聖法。律無上修根。

  若逢老手心已定，朝前撐篙旋轉安。老手心定是因為識途老馬，故老手的特色是對六根、六塵「如實知」。當行者能在六根六塵中如是鍛鍊，如世尊言：「眼根律儀所攝護。眼識識色。心不染著。心不染著已。常樂更住。心樂住已。常一其心。一其心已。如實知見。如實知見已。離諸疑惑。離諸疑惑已。不由他誤。常安樂住。」對一切法如實知，則面對「愛念．深著。貪樂身．口．意業」欲起之時，生命行者自性起念，照見五蘊皆空而不染，當下轉識成智，旋轉而過。

《雜216》

如是我聞

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。言大海者。愚夫所說。非聖所說。此大小水耳。云何聖所說海。謂眼識色已。愛念．深著。貪樂身．口．意業。是名為海。一切世間阿修羅眾。乃至天．人。悉於其中貪樂沈沒。如狗肚藏。如亂草蘊。此世．他世絞結纏鎖。亦復如是。耳識聲．鼻識香．舌識味．身識觸。此世．他世絞結纏鏁。亦復如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如身．口．意業。如是貪．恚．癡．老．病．死。亦如是說。如五根三經．六根三經。亦如是說

《雜阿含250》

  ……以非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。故世尊教人建立梵行。得盡苦邊

  ……世尊眼見色若好．若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若好．若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。乃至意．法亦復如是

  《雜238》舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。

若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。

是故，此經名清淨乞食住。