這是值得紀念的第1000篇貼文

有為與無為

活時身心遭念蝕，死後殘軀亦難逃

百蟲侵噬留白骨，皮肉本是奇幻物

川劇變臉瞬間呈，無影弗界藉相顯

日月星辰宇宙觀，夢幻泡影露電現

  活時身心遭念蝕。凡夫習以肉眼所見建立知見，行者此偈藉此習性由「有相」切入，當五取蘊相在之時，凡夫住色聲香味觸法生心，生命遭到「貪嗔癡慢疑」侵蝕。為何身心遭念所蝕而不自知？因為我們對六根、六塵不如實知，我們的警覺不夠，因此常被念所遷，故說：活時身心遭念蝕。讀此句該自思惟，「念」應如何住，生命方不被侵蝕？吾等當如何降伏自心？此時更能體會須菩提之問：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

  死後殘軀亦難逃。未見本來面目時，以身心為真實的己，豈不知五蘊皆是緣起，其準則是「生住異滅、生老病死、成住壞空」。因此「死後殘軀亦難逃，百蟲侵噬留白骨，皮肉本是奇幻物。」讀此應反思，為何吾等執著皮肉是實？而菩薩摩訶薩卻不如是看，如《無量義經》大莊嚴菩薩讚佛，曰：「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著；天人象馬調御師，道風德香熏一切；……如是等相三十二，八十種好似可見；而實無相非相色，一切有相眼對絕；無相之相有相身，眾生身相相亦然。」

  川劇變臉瞬間呈。《雜阿含294》「彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還復受身。」每次分段生死吾等都取不同臉面見人，到了老年看世間百年，卻恍如昨日，故說：川劇變臉瞬間呈。

  無影弗界藉相顯。何者無影？影隨形轉，無形(無相)者無影。單此用「無影」兩字，實高明之至。弗界者無有邊界，何者是「無影弗界」？慧能大師是如是說：「善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」因此綜合「無影弗界藉相顯」這句話，與大莊嚴菩薩讚佛偈「無相之相有相身，眾生身相相亦然」是異曲同工。都是指出眾生的生命真相皆是自性穿著色身載道器也。

  日月星辰宇宙觀，當我們在夜間觀看星辰，常興起自己是如此的渺小之嘆，這是如實知，吾等應「視自己如塵沙」，由此為自己在人群中定位，為自己在生命一體中定位。我們歷劫再來，絕非貪圖外在一時享受而來。

夢幻泡影露電現。當如是靜下來之時，《金剛經》四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」幫助我們離開這些綁住我們的「相」。  因為因緣和合（緣起聚散）而生的一切理法稱為有為法，我們要仔細的去觀察（要無所住才能如實知），就會發現這些我們所常住的色、聲、香、味、觸、法，皆屬生住異滅而非永恆實在。既是如此，我們就容易離開這些身心幻垢。一離開幻垢（不取於相），就如同《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。在「覺」中，就能演好這世我們該演的角色，達到「諸法如義（宜）」，完成該完成的任務。

對皮肉的探討。《中阿含98念處經》的：「觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨銷在地，骨節解散，見已自比：今我身亦復如是，俱有此法，終不得離。如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達」；在觀身諸界後，經典皆提示一個假想：當分段生死到來，《增一阿含19》的念身修行法門，問「何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？」；

《圓覺經》普眼菩薩段：

   善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

  善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

  善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

  善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

  善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

  請延伸閱讀：金剛經讀經淺得(63)不取於相，如如不動