轉識成智乘願再來—一切煩惱為如來種

扁舟滑行蓮湖中，微嗅香息伴魚影

照見五瓣蓮花展，狀似舟首憑空懸

若問彼岸何所見，當思蓮蓬由來緣

花魂已然轉成子，他日綠海展風華

  扁舟滑行蓮湖中，微嗅香息伴魚影。蓮湖泛舟，這是優美的畫面，在蓮花池中泛舟而遊，眼見蓮花、遊魚，鼻嗅清香，是愜意的生活。在佛法早期，無有佛像，唯以蓮花做為圖騰，蓮花出淤泥而不染。因此，本偈說出佛法的宗旨：「覺悟。因如實知而不染，應無所住而生心」。《六祖壇經》「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」

  蓮花的自潔作用。蓮花的清淨不染來自於自然界的奈米物理結構與化學結構(葉面蠟質)，以致沾附在葉面的水及灰塵容易被帶走。所以在佛教中又常以蓮花圖案做為聖潔象徵。以六祖的觀點即是「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」。又《雜阿含1183》佛云：四聖諦能斷除愛結，如水生蓮花，塵水不染著。

  照見五瓣蓮花展，狀似舟首憑空懸。當扁舟穿梭於蓮花之中，抬頭照見蓮花，花瓣片片似舟。蓮花既喻清淨無染之本性，而此本性即是度生死煩惱大河之舟。

  若問彼岸何所見，當思蓮蓬由來緣。此句是關鍵，「波羅蜜。唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。」為何能度盡苦邊至彼岸？天偈提示：「當思蓮蓬由來緣」。蓮子藏於其中，也是蓮花分段生死的結晶。如何解此句，《維摩詰所說經》【佛道品第八】是正解。

  花魂已然轉成子，他日綠海展風華。花魂隱喻行者之「識」，五蘊中的一環，此花魂因覺之故，已非五取蘊中的攀緣識，蓮花既是聖潔無染的象徵，蓮子就是無染的清淨智，偈云五瓣蓮花，那麼五取蘊轉成五蘊。此花終會凋謝，行者色身亦然，但帶得走的清淨種子已成，行者乘願再來度己度眾。

  高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。《維摩詰所說經》【佛道品第八】於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」

曰：「何謂也？」

答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

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【四顛倒】，又作四倒，於常樂我淨起顛倒妄見，即：

(1)有為之四顛倒，凡夫不知此世（迷界）之真實相，而以無常為常，以苦為樂，以不淨為淨，以無我為我。

(2)無為之四顛倒，聲聞、緣覺雖對有為之四顛倒具有正見，然卻誤以為悟境是滅盡之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、樂、我、淨者。以上八種妄見合稱八顛倒，或八倒。

【五蓋】蓋是煩惱的一種，因為能夠使心煩惱，障礙智慧，讓禪定無法發起，無法得到解脫涅槃，因此得名。

通常分為五類，即貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑五者。修行四念處、七覺支，可以除滅五蓋。

所謂五蓋，即是指：

1.貪欲蓋，執著五欲的境界，因而遮蓋心性。

2.瞋恚蓋，於違逆的境界而忿怒，因而遮蓋心性。

3.睡眠蓋，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮蓋心性。

4.掉悔蓋，又譯掉戲蓋，「掉」意謂心念躁動；「悔」意謂於所作的事而心生憂惱，因而遮蓋心性。

5.懷疑蓋，於所習之法猶豫而不能決斷，因而遮蓋心性。

【七識住】

梵語 saptavijñāna-sthitayah。有情依果報受生三界，其識所愛樂、止住之處有七，又作七識處、七識止處、七神識止處。即：(一)身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禪天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。(二)身異想一識住，又作身異想一如梵眾天謂劫初起，指色界初禪之劫初起之梵眾天，彼等皆自想為大梵王所生，大梵王亦想此諸梵眾皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異於梵眾，故身異。(三)身一想異識住，又作身一想異如極光淨天，為色界第二禪。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。(四)身一想一識住，又作身一想一如遍淨天，為色界第三禪。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。(五)空無邊處識住，超出一切之有色處。(六)識無邊處識住，超出一切之空無邊處。(七)無所有處識住，超出一切識無邊處。後三識住為無色界之下三天。此七處為識之安住處，為有情皆希往止之所，故稱識住。〔中阿含卷二十四大因經、俱舍論卷八〕 p123

【八邪法】邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。又作八邪支、八邪法。略稱八邪。即：

(一)邪見，指不信因果、功德、父母、聖人等之見解。

(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。

(三)邪語，指妄語、兩舌、惡口、綺語等。

(四)邪業，指殺生、不與取、邪淫等。

(五)邪命，指不如法之生活。

(六)邪方便，又作邪精進，指為惡事所作之方便精勤。

(七)邪念，指不如法之觀念。

(八)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆捨離。

【九惱處】《佛說長阿含經》卷第九後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯（一〇）第二分十上經第六

云何九退法？謂九惱法：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九增法？謂無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。

【十不善道】《中阿含·業相應品·思經》記載：

“云何身故作三業，不善與苦果受於苦報？ 一曰殺生，極惡飲血，其欲傷害，不慈眾生，乃至蜫蟲。

二曰不與取，著他財物以偷意取。

三曰邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。……

云何口故作四業，不善與苦果受於苦報？

一曰妄言，彼或在眾，或在眷屬，或在王家，若呼彼問，汝知便說，彼不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，為己為他，或為財物，知已妄言。

二曰兩舌（離間語），欲離別他，聞此語彼，欲破壞此，聞彼語此，欲破壞彼，合者欲離，離者復離，而作群黨，樂於群黨，稱說群黨。

三曰麤言（惡口），彼若有言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，說如是言。

四曰綺語，彼非時說，不真實說，無義說，非法說，不止息說，又復稱歎不止息事，違背於時而不善教，亦不善訶。……

云何意故作三業，不善與苦果受於苦報？

一曰貪伺，見他財物諸生活具，常伺求望，欲令我得。

二曰嫉恚，意懷憎嫉而作是念：『彼眾生者，應殺、應縛、應收、應免、應逐擯出。』其欲令彼受無量苦。

三曰邪見，所見顛倒，如是見、如是說：無施、無齋、無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去、善向此世彼世，自知、自覺、自作證，成就遊（具足住）。