六祖壇經

【定慧一體第三】

        師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。定慧一體（71）

        善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云：直心是道場，直心是淨土。

        莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。定慧一體，常行一直心（72）

        善知識，道須通流，何以卻滯。心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。

        善知識，又有人教坐看心觀靜不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。定慧一體，心不住法，道即通流（73）

        善知識，定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧，亦復如是。

        善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。定慧一體，猶如燈光。（74）

        善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。定慧一體，以無住為本。（75）

        善知識，外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。

        善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。

       善知識，云何立無念為宗。只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄相想從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念宗。

       善知識，無者無何事，念者念何物。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。

        善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。定慧一體，能善分別諸法相，於第一義而不動。（76）