行者天偈30三世輪迴學習 - lotus4401 生命愛徒

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行者天偈30三世輪迴學習

2018/08/12 23:22:56瀏覽295｜回應0｜推薦0

行旅生涯有始終

稚客依序列行伍

拋上座車有分等

軟座硬座由不得

列車行徑有長短

票面未註迄站名

生命列車有特色

終站月台棺木等

若問旅程有啥景

但願下回看清楚

榮師自謙，云：「此偈似打油詩」。打油詩指內容和詞句通俗詼諧、不拘于平仄韻律。此偈初看似打油詩，再三拜讀看到所要轉達的理念，赫然發現，原來此偈是以最通俗的例子，卻說出佛法的宗旨「緣起生滅」。舍利弗見馬勝比丘入村乞食，威儀端嚴、舉止安詳，馬勝比丘為舍利弗說略說佛陀常教導弟子的偈語：『一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。』一聽此偈，舍利弗當下心開意解，即得法眼淨，身心泰然法喜充滿，讚歎道：「一切眾生皆因我執，不斷輪迴生死。若能破除『我』，則於『我所』亦能出離。譬如日光照破黑暗，無我之想就像日光，能破眾生我見暗障。我過去所學都不是正見，唯有現在聽聞的，才是真實之道啊！」

此偈文字、畫面甚為淺白，然義理甚深，此偈字裡行間是描述「三世二重因果的十二緣起」。希望吾等也如舍利弗一樣，經由解悟此法，除『我』及『我所』而得真實。

┌過去因—無明、行

├現在果—識、名色、六入、觸、受

├現在因—愛、取、有

└未來果—生、老死 (愁憂苦、悲惱苦)

行旅生涯有始終。凡夫眾生認四大五蘊為己，四大屬物質，受生住異滅法則的規範，故吾等今世為人，皆有一定的使用年限，稱之為生死，而實為「分段生死」。

稚客依序列行伍。這是個等候的畫面，當吾等上一次結束，但又有機會再來一次時，是依序排著等候，來時是稚客，注意是「客」。吾等一樣從牙牙學語開始。

拋上座車有分等，軟座硬座由不得。出生時因緣不同，如世間語：所含湯匙也不同，故偈云：有分等，但不是由吾等自由選擇，而是隨前世的業行。故佛家云：「欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。」

列車行徑有長短，票面未註迄站名。人的一生自己負責，沒有絕對的命定，一切的變化皆依緣起聚散法則，生住異滅，所以每個人的旅程並不等長，所見風景亦不相同。例如注意保健養生者較長壽，會深入思惟生命意義者，較能遇得到大善知識的引導而覺醒皆是自然之理。

生命列車有特色，終站月台棺木等。俗語說：不到黃河不死心，不見棺材不掉淚。所謂蓋棺論定也。然這兩句應如是體會：如果明天就是下一生，你當如何度過今天？請靜聽合唱曲：如果明天就是下一生。

若問旅程有啥景，但願下回看清楚。這句是伏筆，顯然生命永恆，外相分段生死；生命實相是多次學習；雖有三世然應不顧過去。不欲未來。於現在厭．離欲．正向滅盡。期望自己能解悟，於當下的更新，改變了過去與未來。若問旅程有啥景？應以緣起之法眼，看週遭一幕幕發生的色聲香味觸法，以無常、苦、空、非我、非我所的正觀角度，穿越幻化六塵看到生命的真實風景，則尚來得及也。

生命永恆，外相分段生死。生命實相是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，但四大所組成的外相(載道器)是分段生死的。眾生的困擾是以肉眼所見為實，以四大五蘊所組合的為己，因此《無量義經》說：「凡夫四相所遷」，認定我相、人相、眾生相、壽者相。因此有人認為：人死如燈滅。沒有下一次，因是之故，只要我喜歡，有甚麼不可以。因此眾生於色染著纏綿，於受．想．行．識染著纏綿，落在苦的循環而不思解脫。

生命實相是多次學習。如六祖慧能大悟時所說：「何期自性本自具足，何期自性本來清淨、何期自性本不生滅、何期自性本不動搖、何期自性能生萬法」。生命是連續的，因此十二緣起如此說明三世二重因果。主要的用意，是要行者站在生命一體的高度上思惟。然，雖有過去世、現世、未來世，但過去不可追，未來不可期，要珍惜當下。因是之故，佛說六入處是十二緣起的關鍵，能當下如實知六入處，度六入處，而超度觸者。斯有是處。如是超度受．愛．取．有．生．老．死者。斯有是處。

「前際、後際、前後際」的法則是甚麼？不顧過去。不欲未來。於現在厭．離欲．正向滅盡。這是三際的法則。《雜296》「多聞聖弟子於此因緣法．緣生法正知善見。不求前際。言。我過去世若有．若無。我過去世何等類。我過去世何如。不求後際。我於當來世為有．為無。云何類。何如。內不猶豫。此是何等。云何有此為前。誰終當云何之。此眾生從何來。於此沒當何之。若沙門．婆羅門起凡俗見所繫。謂說我見所繫．說眾生見所繫．說壽命見所繫．忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷．悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法．緣生法如實正知。善見．善覺．善修．善入」

當下的更新，改變了過去與未來。凡夫眾生認為生命只是一段，生命行者體會生命無相，無有過去、現在、未來之分。因此當在分段生死之當下這段，生命行者因「感受、領悟、覺醒」，於當下「識」與「行」的改變，其實同時更新了過去與未來，因為是生命在更新。凡夫落在外相的計算，比較難以接受如此的看法。

佛說「聖賢出世空相應緣起而隨順法」，即十二緣起法，主要參考《雜阿含298》，因內容甚多，請諸位善知識延伸閱讀以下諸篇：

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(1) 六入處為十二緣起的關鍵

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(2) 十二緣起的三世二重因果—當下的更新同時改變過去與未來

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(3) 十二緣起法的前提--隨順無常觀。住生滅觀．無欲觀．滅觀．捨觀。不生顧念。心不縛著。(1)

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(4) 十二緣起法的前提--隨順無常觀。住生滅觀．無欲觀．滅觀．捨觀。不生顧念。心不縛著。(2)

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(1)

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(2)無明與行。

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(3)無明的內容

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(4)當下對無明的對治

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(5)緣無明行

般若波羅蜜多心經一隅之得(十四)十二緣起的修行(5) 十二緣起法的解說(6)緣行識。