牛犁涉田畝，未若馬飛蹄

稼家農事忙，難捨五臟腑

紅塵煙灰滅，佇立一老僧

善問用飯否，盤袖呈一缽

碗沿小崩口，渾然顯天成

盛宴案滿桌，難敵一缽全

  此偈初看平凡，深思後才知成就覺者之路就在這裡，果然「平常心即是道」也。要體會此偈，若先讀過這些經典，定有幫助。其一：《耕者婆羅豆婆遮經》，其二：《雜阿含236經》清淨乞食住，其三：《雜阿含275經》難陀比丘於食繫數。再體會《金剛經》不住色聲香味觸法生心，而貫穿此三部經典的中心意旨，即是「省察」，因著不離省察(覺)，所以此偈總結於盛宴案滿桌，難敵一缽全。

  牛犁涉田畝，未若馬飛蹄；稼家農事忙，難捨五臟腑。這是個耕者的畫面，請閱讀《耕者婆羅豆婆遮經》，耕者婆羅豆婆遮認為每個人都當耕田，也應該播種，耕了，種了，你就有吃的。

  紅塵煙灰滅，佇立一老僧；善問用飯否，盤袖呈一缽。這是個覺悟者的畫面，其一請看《耕者婆羅豆婆遮經》，世尊走到分發食物的地方，站在一旁。兩人開始問答，一個說的是「照顧五臟六腑」的耕種，一個說的是「結出永恆之果」的耕種。大覺悟者果真紅塵煙灰滅，善問用飯否。其二的畫面，請看《雜阿含236經》「若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」因清淨乞食住，故偈云：紅塵煙灰滅，盤袖呈一缽。

  碗沿小崩口，渾然顯天成；碗沿小崩口，食不滿缽，隱喻「於食繫數，知量而食」，於食繫數：吃飯時省察（不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已等）。「數」在此音同「屬」，指省察。

盛宴案滿桌，難敵一缽全。從《耕者婆羅豆婆遮經》世尊所說的「信仰是種子，苦行是雨水，智慧是我的軛和犁，謙遜是犁把，思想是轅軛，意念是我的犁頭和刺棒。控制身體，言語謹慎，飲食有節，我以真話作砍刀，柔順是我的解脫。勤奮是我駕轅的牛，運載解脫，一直往前，永不返回；到達那裏，沒有悲哀。進行這樣的耕種，它結出永恆之果；凡這樣耕種的人，他擺脫一切痛苦。」；從上座禪的「若入城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟：『我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？』；從難陀比丘的「知量而食，於食繫數」皆以省察(覺)為中心，覺為法身成就的關鍵，所以說盛宴案滿桌是照顧五臟六腑，不如只取一缽的結出永恆之果，故偈云：盛宴案滿桌，難敵一缽全。因為一缽中是覺也。誠如大德言：「千里戎機一語盡，萬般法門皆說覺。」

《耕者婆羅豆婆遮經》

如是我聞①。從前，世尊曾經住在摩揭陀國南山一個名叫愛迦拿勒的婆羅門村中。那時，正值播種季節，耕者婆羅豆婆遮婆羅門②的五百架犁都套上了軛。這天早上，世尊穿好衣服，帶上缽和袈裟，來到耕者婆羅豆婆遮婆羅門幹活的地方。那時，耕者婆羅豆婆遮婆羅門正在分發食物。世尊走到分發食物的地方，站在一旁。耕者婆羅豆婆遮婆羅門看見世尊站著乞食，便望著他，說道：“哦，沙門③！我耕田，我播種，耕了、種了，我有吃的。沙門！你也應該耕田，也應該播種，耕了，種了，你就有吃的。”“婆羅門啊！我也耕田，我也播種，耕了，種了，我有吃的。”“可是我們不曾看見世尊喬達摩④的軛、犁、犁頭、刺棒和耕牛。”世尊喬達摩又重複說道：“婆羅門啊！我耕田，我耕種，耕了，種了，我有吃的。”然後，耕者婆羅豆婆遮婆羅門用偈頌對世尊說道：

76.“你聲稱自己是耕者，我們未見你耕種，請你說說耕種之事，讓我們知道你如何耕種。”

77.“信仰是種子，苦行是雨水，智慧是我的軛和犁，謙遜是犁把，思想是轅軛，意念是我的犁頭和刺棒。

78.“控制身體，言語謹慎，飲食有節，我以真話作砍刀，柔順是我的解脫。

79.“勤奮是我駕轅的牛，運載解脫，一直往前，永不返回；到達那裏，沒有悲哀。

80.“進行這樣的耕種，它結出永恆之果；凡這樣耕種的人，他擺脫一切痛苦。”

    然後，耕者婆羅豆婆遮婆羅門用大金碗盛滿牛奶粥，遞給世尊，說道：“請世尊喬達摩吃牛奶粥吧！世尊是位耕者，因為世尊喬達摩的耕種結出永恆之果。”

81.“由吟誦偈頌而得到的食物，我是不能吃的。婆羅門啊，那樣做，對智者是不合正法的。佛陀們⑤拒受由吟誦偈頌而得到的食物。婆羅門啊！只要正法存在，這就是一條準則。

82.“對於滅寂煩惱、摒棄惡習、獲得圓滿的大仙⑥，你應該提供另一種食物和飲料，因為這是渴求功德者的福地。”

  “那麼，喬達摩啊！我把這牛奶粥給誰呢？”“婆羅門啊！在這神界、魔界和梵界⑦中，在這沙門、婆羅門、神和人中，我沒有看到哪一個喝了牛奶粥能消化的，除了如來⑧，或如來的弟子。所以，婆羅門啊！你或是把牛奶粥倒在無草的地方，或是倒在無生命的水中。”於是，耕者婆羅豆婆遮婆羅門把牛奶粥倒在無生命的水中。而倒入水中的牛奶粥嘶嘶作響，冒出濃煙。確實，被曬了一整天的犁頭扔進水裏，就會嘶嘶作響，冒出濃煙。這倒在水中的牛奶粥也是這樣，嘶嘶作響，冒出濃煙。耕者婆羅豆婆遮婆羅門誠惶誠恐，汗毛直豎，走到世尊那裏，向世尊行觸足禮，然後對世尊說道：“妙極了，喬達摩！妙極了，喬達摩！正像一個人扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到東西，世尊喬達摩以各種方式說法。我要皈依世尊喬達摩，皈依法，皈依比丘僧團。我要在世尊喬達摩面前出家，我要得到具足戒⑨。”於是，耕者婆羅豆婆遮婆羅門果真在世尊面前出了家，果真得到了具足戒。在得到具足戒之後不久，可尊敬的婆羅豆婆遮獨自過隱居生活，凝思靜慮，精進努力。不久，便通過自己的智慧，在這世親證和達到梵行的最高理想。正是為此目的，善男子們才正確地離家出家。他感到自己已經滅寂生存，完成梵行，做了該做的事，在這世上再無別事。這樣，可尊敬的婆羅豆婆遮成為又一個阿羅漢⑩。

①“如是我聞”是佛經常用的套語，意思是“我曾經這樣聽說”。

②婆羅門（brahmana）是印度古代種姓制度中的第一種姓，另外三種種姓依次是刹帝利、吠舍和首陀羅。在佛教中，婆羅門一詞有時也泛指過清淨生活的人或苦行者。

③沙門（samana）即出家人。佛陀時代教派林立，凡反對婆羅門教的各派出家人均稱沙門。佛教盛行後，沙門專指佛教僧人。

④一般認為喬達摩（Gotama）是佛教創始人釋迦牟尼的家姓，釋迦（Sakka）是他的族姓。

⑤佛陀們（buddha）在這裏是泛指智者們。佛陀（buddha）一詞原意是覺者，得到智慧者。在早期佛典中，佛陀一般用作釋迦牟尼的專稱。

⑥大仙（mahesr）即聖人。

⑦梵界（brahmaloka）是梵天居住的世界。

⑧如來（tathagata）一詞原先是阿羅漢的稱號，後來演變為佛陀專用的稱號。此處是前者的意思。

⑨具足戒（upasampada）指佛教比丘戒律。出家人接受這種戒律，便取得比丘的資格

《雜阿含236經》清淨乞食住經

  如是我聞：

  一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師檀①，入林中，晝日坐禪。時，舍利弗從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

  爾時，佛告舍利弗：「汝從何來？」

  舍利弗答言：「世尊！從林中晝日坐禪來。」

  佛告舍利弗：「今入何等禪住？」

  舍利弗白佛言：「世尊！我今於林中入空三昧②禪住。」

  佛告舍利弗：「善哉，善哉，舍利弗！汝今入上座③禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者，當如是學：

  「若入城時、若行乞食時、若出城時，當作是思惟：『我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念著不？』

  「舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便④，堪能繫念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。

  「若比丘觀察時，若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」

  佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

① 尼師檀：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。

② 空三昧：觀五陰無常、本空，而入的定境。

③ 上座：對出家年數較多者的尊稱。此處引申指高級的意思。

④ 方便：具活力的精進。

《雜阿含275經》難陀比丘於食繫數。