清晨廟庭雜雀現，忙啄只為果腹糧

香腳猶見無煙影，蜂蝶競舞花香杳

炊煙裊裊典座昇，湯粥盈滿無私情

持缽啜飲解飢饞，靈航起錨任遨遊

  此偈甚白，初看之下很簡單，細思之中，大有滋味。可參考《維摩詰所說經》囑累品第十四，在院子的新學菩薩與深入門內的久修道行，兩者專注處不同也。我們要省察自己，今日我在庭院或是門內？

  清晨廟庭雜雀現，忙啄只為果腹糧；香腳猶見無煙影，蜂蝶競舞花香杳。雜雀蜂蝶非大鵬鯤魚，這四句是隱喻，只到門口，未入門內的新學凡夫菩薩，求法冀求的是離苦得樂，令此生平安喜樂。這些新學菩薩忙於外院的活動，在活動中得到法喜，亦是甚好，因為福德緣分也盡於此。當遇「面對它，拿起它，放下它」就已夠用了，再加上「感恩、知足、善解、包容」更加豐富了。前四句是資糧位，在修行中是絕對必要的。

  炊煙裊裊典座昇，湯粥盈滿無私情；持缽啜飲解飢饞，靈航起錨任遨遊。食堂典座昇，食堂必在後，必已進門。故這四句是入門者，這四句即可說是加行位、見道位、修道位的開始。這裡「靈航起錨」必須注意，表不在意慈悲福德上累積了，是進入見性後的功德行。

  《六祖壇經》五祖云「不見本性，修法無益」，見道以後才能修道。且如《楞嚴經》上說，「自未得度，先度他人，菩薩發心。自覺已圓，復覺他者，如來應世」有這種態度者，如慧能大師見五祖。五祖問能曰：汝何方人，欲求何物。能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師。惟求作佛，不求餘物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛。能曰，人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。予曰：惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧。不離自性，即是福田。未審和尚教作何務。祖云：這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。

《維摩詰所說經》囑累品第十四

  於是，佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法；若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中，調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為二法。」

  彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」

  於是一切菩薩，合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」

  爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」

  是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」佛言：「阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」

   佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。