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| 2024/12/20 05:17:28瀏覽10｜回應0｜推薦1 | |
| Excerpt：查爾斯．弗里曼的《覺醒：東西方交會下近代西方思想文明的重生與轉變》之但丁 本書分上下兩冊，總頁數超過一千頁，旁徵博引的資訊令人眼花繚亂，而精美插圖則是讓人維持住可以繼續閱讀下去的動力。 以下挑選但丁相關的部分摘要分享。 書名：覺醒：東西方交會下近代西方思想文明的重生與轉變 The Awakening: A History of the Western Mind AD 500 - AD 1700 作者：查爾斯．弗里曼 原文作者：Charles Freeman 譯者：唐澄暐 出版社：時報出版 出版日期：2022/05/27 https://www.books.com.tw/products/0010924607 內容簡介 本書細節栩栩如生，不只因為千年來諸王的命運或者武裝衝突而充滿力道，而是受更深刻的思潮、探求和發現所推動；這些力量先是復原了古典時代的成就，然後又加以超越，並引領西方來到理性時代的起點。查爾斯‧弗里曼帶領讀者踏上一段迷人的旅程，為我們提供理解今日世界的關鍵，以面向一般讀者的方式，陳述西羅馬帝國滅亡、文明崩壞之後，歐洲智識生活復興的歷程。 …… 本書章節以年代依序劃分，例如查理曼大帝重建知識學習的地位、彼得‧阿伯拉（Peter Abelard）以及為理性思辨的抗爭、城邦國家的復活、中世紀大學（Mediaeval University）的興衰、十三世紀的科學復興、文學與政治思想的演進、人文主義的出現、佛羅倫斯的文藝復興、柏拉圖重返歐洲思想界、印刷機的發明、教皇權威式微與平信徒的崛起、新教的宗教改革、天主教的反宗教改革、天文學的發展……等等。最後以辯證西方思想是否真的重獲開展做結。 【Excerpt】 〈但丁、馬西略與薄伽丘以及他們的世界〉 La gran villa，「那偉大的城市」當然就是佛羅倫斯，而這句話的作者便是中世紀最偉大的詩人，但丁．阿利吉耶里。在一個處處衝突不穩的世界中，殺到見骨的十三世紀佛羅倫斯政壇迫使但丁於一三〇二年被自己深愛的城市驅逐。此後他持續流亡了十九年，於拉文納死去。對這座城市的回憶，以及其中最重要的，關於貝緹麗彩（Beatrice）的一切回憶——在少少幾次會面中、在某間教堂、在一場婚宴上，但丁匆匆瞥過這女孩的美麗；然而她已婚，且又早逝——都在他餘生中揮之不去。 …… 一三〇四年但丁以拉丁文寫成的《俗語論》（De vulgari eloquentia）中，說明了應該使用地方話（特別是需要寫詩給不懂拉丁文的讀者時）的論點。這部和《神曲》相比黯然失色的著作，是但丁獻給托斯卡尼母語的讚歌，而他希望這種語言可以恢復到與拉丁文平起平坐的地位。對一種地方話的珍視，其實包含在一股日漸熱絡的更巨大趨勢中。就和托斯卡尼的義大利人一樣，法國人也正處在取得豐富文學遺產的過程中，而中古英語以及一種西班牙文標準書寫體，也會在十四世紀期間日漸茁壯。甚至有人主張，使用地方話是刻意對拉丁文在神職圈中的優越性做出反擊。 當有人開始以地方話寫下原創著作，且拉丁文作品也有地方話譯本後，能服務的讀者便比先前廣大太多，而說書人通常是在聽眾面前「表演」一篇文章。（有聲書就是在這時候誕生的！）但丁自己早在流亡外地之前，就已經在用地方話寫詩了。他有一組情詩《新生》（La Vita Nuova），是為佛羅倫斯一群詩人團體寫的，但因為將貝緹麗彩這位理想中女性的外貌魅力與個人精神內省齊行並進，而在風格上有所創新。在此，他捨棄了更貼地的、到那時候在義大利都還相當有影響力的普羅旺斯詩風。而這一切的手法，都以最宏大的規模在但丁的傑作，也是世界文學最偉大的作品之一，又尤其堪稱歐洲寫實主義創始文的《神曲》中再現了。 但丁不是避世學者；他在生長的城市從事政治活動，不論是遭放逐或其後仰賴贊助者而活，都使他深受打擊；而在他的故都及其他義大利城市裡毒害群體關係的腐敗政治，則令他憤怒不已。他特別憎恨教會插手政治。這些情緒都灌注到他在流亡歲月中於一三〇八至一三二〇年間寫成的《神曲》。然而但丁並不是寫自己的公民社會，而是在靈感啟發下，把他的詩放進了死後世界的風景中。這裡的背景，讓他能夠全方面地「為了這處境艱難的世界好」（in pro del mondo che mal vive）而去探索自己對周遭所見動盪社會的深刻感受。 就如但丁和他的一位金主——維洛納人坎格蘭德·德拉·斯卡拉（Cangrande della Scala）的前頁：法國畫家古斯塔夫·多雷（Gustave Doré）所繪製的但丁《地獄》（1861年）造成轟動，有助於將《神曲》植入大眾想像。 通信中所解釋的，原本他把自己的詩稱作「喜劇」（譯注：《神曲》之書名直譯為《神聖喜劇》）是因為，這部詩不像「悲劇」那樣開始時美好卻以悲慘作結，而是開頭在地獄中悲慘，但會在天堂中美好結束。是但丁的早期作傳者喬凡尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio）加上了「神聖」這個詞，從此一槌定音，並於十六世紀出現在該書最早的印刷版標題上。 《神曲》開場時，身為敘事者的但丁已三十五歲，處於人生中點（也因此是一三〇〇年）。在一片代表人性處在最惡狀態的陰暗森林中，他遇見了羅馬詩人維吉爾，而他將成為他的嚮導。回身向古典世界示意，讓基督教中世紀特別有共鳴。維吉爾曾在《牧歌》（Eclogue，約西元前四〇年）的第四章中寫到一個開創黃金時代的男孩誕生。在但丁的時代，這被視為預見耶穌的誕生，人們因此給了維吉爾一種「基督徒」的正當性。‘而羅馬詩人的在此出現，也暗指了古典時代和中世紀的另一個連結。維吉爾的大作《埃涅阿斯紀》描述了羅馬在第一任皇帝奧古斯都統治下步入和平帝國之前所經歷的諸多艱難。許多基督徒相信，帝國的穩定是上帝的妥當安排，好讓基督教可以在那裡誕生並散布出去。《神曲》同樣也講了一個邁向和平結局的艱難旅程。 不是古典英雄、但可以被視為常人形象的但丁行經了三個領域，分別是地獄（Inferno）、煉獄（Purgatory），在此維吉爾會離他而去，以及最後的天堂，他所愛的貝緹麗彩在此會引領他達到上帝之愛的安寧中。在進入地獄前，但丁和維吉爾會行經靈薄獄，那些不知有基督就先死去的人在那裡「無望但有慾地」等著。在這裡的有偉大的古典詩人，荷馬、賀拉斯、奧維德，以及記錄了為帝國鋪路之內戰的歷史學家盧坎，他們出來歡迎維吉爾，讓但丁開心的是，他們還將他自己也納入他們的行列中。他現在得到了他夢寐以求的地位，和古代最偉大的詩人們比肩齊聲。接下來在靈薄獄出現的是哲學家，有蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德、西塞羅、迪奧斯科里德斯、歐幾里得、托勒密、希波克拉底、蓋倫、阿維真納和亞維侯―那些得到十四世紀學識淵博者共鳴的異教徒知識分子的大點名。 湯瑪斯·阿奎那為但丁這趟旅程提供了大部分的神學架構。一旦進了地獄，但丁就仰賴阿奎那的罪惡階級制，在這制度中，罪是本來應該用來找到上帝的理性心智因為錯用反而背離了祂。但丁就跟阿奎那一樣，假設忠實的理性心智會主動追求美德，因此當有人行惡時卻袖手旁觀，或者讓自己完全與社會脫節而成為背叛自身天生理性的tristi（「慍怒者」），都是罪惡的行為。這些個人就因此落入地獄中。 地獄的形狀是下行的九個同心圓，上層五圈下層四圈。最上層的一類地獄裡，有那些分心於色慾和暴食而拒斥上帝的人。暴食者必須永久吞下爛泥，來慘烈重現他們過往的惡行。他們的處罰是永恆的，但跟這兩位朝聖者接下來遇到的相比，還沒那麼折磨人。隨著但丁向下深入地獄，穿過裂隙、岩石和湖泊，遇見惡名昭彰的過往人物（包括一些他親自在圭爾夫—吉伯林派政治動亂中見識過的人物），一切都變得更加陰森恐怖。事實上，他們遇見的人裡超過一半都是佛羅倫斯人和托斯卡尼人。再往下，在過了斯堤克斯河（River Styx）的內圈裡，有著那些犯下暴力、詐欺罪行的人，還有背叛人類同胞，或者是罪無可赦地背叛了上帝的人；他們因蓄意行惡毒之事，而應受到更嚴酷的折磨。那之中有被阿奎那以及（追隨他的）但丁認為犯下違反事物自然秩序之罪的人，其中包括了雞姦罪。死後下地獄的人包括了那些透過自己的驕傲罪侮辱上帝的人，好比說一二五〇年死去時都還被教會驅逐在外的腓特烈二世。那裡甚至有一位因為買賣聖職而受罰的教宗尼閣三世（NicholasIII，就任期間一二七七—一二八〇年）。尼閣一開始把但丁誤認成但丁的眼中釘，也就是但丁心目中使自己遭放逐的罪魁禍首——放蕩的教宗波尼法爵八世（Boniface VIII），而文中預料此人很快就會來到地獄。每一種罪人都有專門設計的懲罰在伺候，而且都和他們犯下的罪有關。那些散播不和的人遭到開膛剖肚，而那是但丁特別憎惡的罪；宣稱看見未來的占星者頭被扭過去只能往後看；利用公職貪汙的人會被浸到滾燙的瀝青裡；叛國者會頭下腳上地埋進冰裡。但丁在維吉爾的幫助下蹒跚走過一層又一層的地獄，當荒蕪和冰冷隨著他一階階下行而增加時，他對他們的受苦開始有了情感。刺殺尤利烏斯．凱撒的布魯圖（Brutus）和卡西烏斯（Cassius）兩人都在接近底端處，反映了但丁自己對共和派叛變的譴責。在最深處就是路西法；其描述中的模樣，非常神似但丁應該有在家鄉佛羅倫斯的洗禮堂內看過的、那張最顯著的馬賽克畫上描繪的路西法，不過此刻它卻被封在冰中。 一旦經過了路西法，維吉爾和但丁便繼續前往位於一座島嶼上形狀如山的煉獄。教宗額我略一世把煉獄定義為，罪人們直到罪行洗淨而能繼續往天堂前進為止，在「豪邸」中所受的監禁。最終會確保獲得救贖。悔改可以把罪人從地獄解救出來，就算是臨終前悔改也一樣；而人們相信，如果一個人來到了煉獄，人世間的禱告和赦免可以縮短一個人在那裡的刑期。然而，不論是經文或宗教傳統裡都沒什麼內容支持這種教義。只有在一二七四年時，里昂的一場教會會議上，才確認地上的祈禱可以幫助煉獄的靈魂上路。因此，但丁充滿想像力地描繪煉獄中眾靈魂沿一座山逐步往上，並隨著罪惡脫離而越來越輕盈，就是一種啟示。許多《神曲》的讀者從沒讀到地獄篇以後，但如果只停在這，整部詩對讀者就沒意義了。接下來的篇章裡，有些文字是但丁的極上之作。 上升要穿過七宗罪，每一種罪會遇上對應的美德，驕傲對上謙遜，嫉妒對上憐憫，以此類推。罪人沿途會遭受懲罰，但也有機會思考自己的罪過，而且關鍵的是，閃瞬之間了解上帝之愛，將為他開啟獲釋的機會。但丁在煉獄篇暗指了，人們把受苦當成一種療癒過程中難免伴隨之事而欣然接受。 如今維吉爾離但丁而去。身為異教徒的他無法再前進，不過但丁所愛的貝緹麗彩乘著基督教的戰車前來代替他。她體現了神學的智慧，也就是亞里斯多德在異教徒世界所教導、且阿奎那在基督教之中所教導的，存在的最高狀態「幸福」（eudaimonia）。這是西方文學第一次有女性獲得這麼突出又涵蓋一切的角色。貝緹麗彩此時已死了二十五年，然而但丁假定她一直都在地表上看護著他，並引領他邁向救贖。現在他已經洗淨罪惡，她便能領他進入天堂。在這裡，所有有福的人都活在一種極樂狀態，但同樣地，他們的快樂也有階段之分。但丁採用了「宇宙是一連串的同心球體，每一個本身各自完整，彼此之間沒有虛空空隙」這樣的亞里斯多德概念。每個球體都有它自己的行星，而每個行星的居民都反映了與其相關的品質。所以那些死於十字軍運動，並因此得到事先承諾的立即救贖的人，就出現在火星（也就是戰神）的圓內。他們先是越來越意識到上帝的鬼斧神工，進而理解基督教教義的真理，最後得以完全了解上帝之愛。這些階段終結了最後的上升，讓但丁能持續朝光的內部前進並一邊深思。他越深思，眼前所見就越來越明亮，而可愛的貝緹麗彩本人也變得越來越光采動人。 步入晚年的但丁，於一三一七年落腳當時還只是小城市的拉文納，而他在那城市裡似乎找到了幸福，兩個兒子和一個女兒都能在他流亡至今第一間自己擁有的房子裡陪他。但丁便是在拉文納完成了煉獄篇和天堂篇，他也將在這裡死去。聖維塔萊教堂（Church of San Vitale）那幅完成於六世紀的基督徒皇帝查士丁尼的宏偉馬賽克像，想必當年也是跟現在一樣的顯著，所以說，但丁在水星圈遇到了查士丁尼也並不意外。 繼續往上靠近天堂核心之後，但丁遇到了神學家們，有阿奎那、波那文都、本篤、聖方濟各和聖道明。波愛修斯、塞維亞的依西多祿、比德、格拉提安、倫巴底人彼得以及大阿爾伯特也包含其中，就像是今日少有人挑戰的基督教最重要思想家點將錄。比較令人驚訝的，是這裡出現了亞維侯主義者「布拉邦的西格爾」。儘管湯瑪斯．阿奎那曾猛烈反駁西格爾在巴黎大學的教課內容，但在這裡，他居然把他介紹給但丁。評論者猜想，儘管西格爾是亞維侯主義者，但丁還是尊敬他在智識上的正直。奥古斯丁出現在更靠近太陽的地方，不過但丁就只提了一下他而已。 當但丁見到這些天主教教誨的主要人物，他也聽見他們感嘆教會是多麼地墮落到遠離其理想，特別是在修道院的腐敗方面。貝緹麗彩也開始譴責教會，譴責其不稱職的講道者和放蕩的教宗，特別是波尼法爵八世和他的繼任者克萊孟五世（Clement V）。終於抵達恆星圈之後，但丁突然瞥見了基督，而此時現身來帶他去見瑪利亞的，是那位刻苦的「克來爾沃的伯爾納鐸」「正是那位讓彼得．阿伯拉爾吃盡苦頭的人）。然而就是在這個時候，當但丁似乎來到了最深刻理解神之愛的本質時，聖彼得用猛烈的長篇大論反對他那些讓教宗權力墮落的繼承者，因而打斷了他。在最後一章，詩人但丁瞥見了讓人類世界和精神世界相合的上帝的光。在全面了解了上帝與其造物之本質之後，但丁總算得到了平靜。 《神曲》當然深深根植於天主教神學，而且主要是湯瑪斯·阿奎那的神學。它也是文學傑作，以它對善惡本質、對生命終極的終點，以及對精神價值至高地位的不斷追根究柢而聞名。它幾乎談及了當時所有的神學問題，而但丁自己從厭惡到狂喜的情感，也都一覽無遺。面對地獄所見的眾多恐怖，維吉爾再三試圖安撫他，構成了詩中許多動人的時刻。藉由詩意展現的條理與情節發展，以及但丁文字與洞見的鮮活本質，意味著這趟旅程即便到了天堂，也從來都不會乏味。他也揭露了一種「精神性」與「似乎已背棄精神性的教會階級」之間日漸擴大的差異，而提前洞察了一三〇〇年以後西方基督教的未來發展。 …… |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
