字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2024/09/12 05:50:59瀏覽138｜回應0｜推薦3 | |
| Excerpt：荒木博行的《我們為什麼要閱讀？》 《我們為什麼要閱讀？》這個書名，其實是對「用他人的頭腦思考」的警語。 我們總會在無意間，不加批判地全盤接受書中內容，如果這樣做就是用他人的頭腦思考，那麼本書也不能免俗地要成為讀者們的批判對象。若本書能引導讀者萌生「雖然這是荒木的看法，但我的想法是這樣」的觀點，那就再好不過了。 ——〈前言：與書本的相處之道〉 閱讀及分享荒木博行的作品《我們為什麼要閱讀？》。 在這本書中，可以重新複習安伯托·艾可的《別想擺脫書》（與作家尚—克洛德·卡里耶爾合著）、皮耶·巴亞德（Pierre Bayard）的《不用讀完一本書》 （Comment Parler Des Livres Que lon na Pas lus?) ，頗讓人感到開心，而出現普魯斯特（Marcel Proust）的「論閱讀」，則是奇蹟再次顯現了。 以下摘要分享。 https://www.books.com.tw/products/0010983395 我們為什麼要閱讀？：在資訊爆炸的年代，你更要知道自己在讀什麼？怎麼讀？為何而讀？ 自分の頭で考える読書 作者：荒木博行 譯者：姜柏如 出版社：采實文化 出版日期：2024/03 日本Voicy人氣說書節目主持人荒木博行，從2018年開始每天日更一篇書評，至今已累積近兩千集。 在讀了上千本書後，他發現即使我們可以從網路上獲取資訊，但「閱讀」的行為更有助於內化知識、鍛鍊抽象思考力，並產生自己的看法；留有「需要解釋的空白」，就是讀書最大的優勢。 …… 因此，不加思考、完全相信讀到的內容，或是為別人而閱讀、追求閱讀量的閱讀，都屬於用「別人的頭腦思考」的閱讀，跟看過即忘的短影音一樣，毫無價值。 真正的閱讀，是在字裡行間用「自己的頭腦」思考，懷抱著疑問和困惑，並昇華出自己的獨到見解。 【Excerpt】 〈序章：在快速變化的時代，閱讀的重要性〉 [我們在同一艘巨型油輪上] 如今，世界正迎來重大轉折點。蔓延全球的新冠疫情自不必說，過去也由於地球暖化，造成全球各地發生氣候變遷、極端氣候等無法預測的現象。綜觀社會問題，也能預測出人口增長導致地球資源不足，日本等先進國家高齡化跟少子化也亦發嚴重。 此外，科技的顯著進步，為人類的工作和生活帶來巨大變革。像是人工智慧、大數據和物聯網等新名詞也紛紛問世。隨著工作模式趨於多樣化，終身雇用制，和年功序列制，等舊制度也被重新審視，甚至婚姻制度、家庭觀和生活方式也產生了巨大的轉變。 由此可見，現今的情況變化莫測，也可稱作是「VUCA 時代」（Volatility〔變動性〕、 Uncertainty 〔不確定性〕、Complexity〔複雜性〕、Ambiguity〔模糊性〕） 。 換句話說，就是無法預測未來的時代。 …… [追求將過去抽象化的能力] …… 因此，不管經歷多大的變化，只要賦予抽象概念更高層次的意義，就能不受過去所束縛。例如，「資源整合能力」、「複雜情勢的解讀能力」、「當機立斷的判斷力」等概念加以改良後，就能繼續靈活運用。 克服外在環境變化的關鍵在於「抽象思考力」。面對棄棒從足的事實，若是從具體層面來思考，會認為這是快速且毫無關係的改變。但從抽象層面來思考，一旦得出「棒球和足球同是球類的團隊運動」的結論後，就會覺得這是緩慢且具有連貫性的變革。 雖然時代變化莫測，但辛苦累積的經驗一夕化為烏有就不妙了。所以，使過往技能組合能永續活用的能力很重要。 為此，我們必須從過往經歷中萃取精華，認清其本質，活用於未知的世界，關鍵就是「將過去抽象化的能力」。 [感謝生在「書本」存在的時代] 因此我們必須勇於挑戰抽象化，然後持續捫心自問：「抽象化結論是否基於具體現實？適用範圍有多廣泛？」 不過大家難免會想反駁，每個人累積的經驗數量與廣度相當有限，這樣一來，豈不是都無法進行有意義的抽象化嗎？ 其實這麼說也沒錯，用微不足道的個人經歷將事物抽象化，根本無濟於事。 而閱讀的意義，就在這裡。 書本充滿自己沒經歷過的，他人的真知灼見。這些人生的前輩們，對於鑽研學問的深度，還有挑戰研究的廣度，都是我們窮盡一生也達不到的境界，而他們的智慧經驗，都盡數收錄在書中。蓄積的知識量能追溯到兩千多年前，只要你想看，絕大多數的知識隨時唾手可得。 符號學家兼小說家安伯托·艾可（Umberto Eco）的暢銷小說《玫瑰的名字》，以十四世紀的中世紀歐洲為背景，鉅細摩遺地描寫當時的人們獲得知識的途徑。 古代只有一小部分的特權階級才有資格獲得知識。市井小民只有在非常時期才會獲准。因為當權者認為，知識會削滅既有的權力結構。所以很多時候，古人只能依循自己有限的經驗，還有從片面接收到的教義來看待世界。在當時，想抽象化既有的經驗，幾乎是不可能的任務。 然而，現代人獲取知識的途徑，方便到根本無法與過去的年代相提並論。當時人們不惜冒著生命危險也想獲得的知識，如今通通擺在書店。 放著「書本」這麼方便的工具不用，聲稱自己心有餘而力不足、沒時間閔讀，實在太可惜了。 身為現代人，我們不僅能依循自己的經驗，還能透過「書本」自由地借鏡前人經驗。這是多麼難得的事情。 只有抽象化才能應付這個瞬息萬變的時代，而且有心隨時都辦得到，同時抽象化的思維，也會影響你今後會採取的行動。 〈第1章：我們為什麼要讀書？〉 [讀者是賦予書本生命的人] •讀者會把書本變成獨一無二的作品 我在序章曾介紹過《別想擺脫書》（安伯托·艾可與作家尚—克洛德·卡里耶爾合著），尚—克洛德・卡里耶爾在書中曾這樣說過： 每次閱讀都是在修改書籍，就如我們所經歷的事件。一本偉大的書永遠活著，和我們一起成長和變老，但不會死去。（中略）傑作並非一開始就是傑作，而是逐漸成為傑作。 也就是說，書本由於留有思考的餘地，所以讀者得以為其塗抹上各種色彩，賦予書本崭新的生命。 因此所謂的閱讀，是作者和讀者聯手合作，讓書本昇華成每位讀者的原創內容，其他資訊量龐大的媒體管道，根本無法與書本相提並論。 讀者加入獨到見解和自身經驗，進而獲得個人結論的瞬間，那本書就會搖身一變，成為那位讀者的「原創作品」。 這也是卡里耶爾那句「傑作並非一開始就是傑作，而是逐漸成為傑作」想表達的真正含意。 …… 關於法蘭茲·卡夫卡（Franz Kafka）的《變形記》（Die Verwandlung）有一個軼聞，據說卡夫卡曾堅決反對出版商在初版封面放上蟲子的提議，所以《變形記》的初版封面，是位雙手抱頭，看似苦惱的男子站在門前的情景。 也可以說，卡夫卡刻意製造了想像空間，激發讀者對於蟲子的想像，與讀者聯手完成了這部作品。 因此，從這層意義上來講，書本是種自由度極高的媒體。 閱讀，就是在字裡行間摸索，從中衍生思考的餘地，昇華出自己的獨到見解。總之，書本是相當值得玩味的媒體。 ．連結回憶之鑰 西方文學代表作家普魯斯特（Marcel Proust）於《普魯斯特評論選》某篇題為「論閱讀」的文章中，曾談到情境的重要性。 我們只能把如今依然會重溫的舊書，視為一本保存了過去點滴、獨一無二的日曆，期盼在書頁上看見那些不復存在的住宅和池塘。 這個比喻有點難懂，容我來補充說明。普魯斯特早年讀書時，總是將重點放在內容，在他眼中周遭環境只是干擾。但後來他認為，比起書本內容，透過書頁重溫當下閱讀時的情境，更有價值。 本來書是以「文本內容」為主，閱讀時的「情境」為輔，但隨著時間的推移，兩者卻產生了逆轉。我非常能體會書本成為「連結回憶之鑰」的感受。由此可知，雖然閱讀內容沒有改變，但閱讀時的情境，卻會帶給人截然不同的閱讀滋味。看不見的情境與看得見的文本內容同等重要。所以我在出門前，會預想外出地點、時期和心境，然後挑一本符合上述條件的書。 外出旅行時，我不只會注重服裝儀容，也會花心思選書。基於渡邊先生提倡的「情境設計」的理念，我想將這種會關注情境、與書同樂的閱讀稱作「情境式閱讀」。 大家不妨想像自己眼前有個書架，為每本書設想能讓它們各顯神通的「情境」吧。 [跳脫思考框架，隨心所欲的閱讀] …… 書本在與讀者聯手合作下，才能昇華為一部與眾不同的作品。這麼說來，「書本」在出版問世時，就不僅僅是作者的著作，而是與讀者的共同作品。 叔本華（Arthur Schopenhauer）在《叔本華論閱讀》曾提到： 思想最初的氣息，僅能延續到化作語言的前一刻，一旦化作語言，思想就會死去。 也就是說，作者的思想，在寫成書的瞬間就已死去，但讀者可以賦予書嶄新的生命。所以用自己的方式自由地享受書本，也代表在賦予這部作品新生命。 拋下像是「這本書該怎麼讀」、「必須讀多少本書」以及「必須從頭讀到尾」等教條，怡然自得的閱讀吧。 書本是價值取決於「讀者」的媒體，所以沒必要受到像是「暢銷書就是好書」、「有名人背書應該很值得一讀吧」等他人評價所束縛，因為決定書本價值的人是你。 親自挑選想讀的書，親自閱讀，充分運用閱讀情境深刻地享受閱讀的過程。 書，就是如此自由的媒體。 〈第 4 章 你也有「閱讀病」嗎？〉 ．打造「集體圖書館」 法國巴黎第八大學文學教授兼心理分析師皮耶·巴亞德（Pierre Bayard）在《不用讀完一本書》 （Comment Parler Des Livres Que lon na Pas lus?) 中，以獨特的角度論述為什麼不用勉強讀完整本書。他提到「讀完整本書」的觀念是「錯誤規範」。 因此巴亞德才會提出「集體圖書館」的概念： 我們談論某書時，不像表面看上去的那樣只是單純談論一本書。絕大多數的情況下，會廣泛地涉及到一系列的書籍。因為世界上的書籍，都是在特定時間點、特定文化領域的系列叢書的一部分，我想稱之為「集體圖書館」，而它也是關鍵所在。談論書本的關鍵，就是掌握「集體圖書館」。 由於這段描述不太好理解，由我在此為各位補充說明：「如果有座圖書館網羅了世界上所有的書本，那你現在閱讀的書，被放在這座大圖書館的何處呢？了解書中細節實際上沒那麼重要，認識每本書在集體圖書館中的經緯度才是關鍵。」 當我基於商業脈絡靈活運用書籍，或是引經據典回覆大家問題時，感覺的確很像是在腦內的圖書館內跑來跑去。 「這本書應該放在科技類，歸類在『擴增人類賦能』區，既然這樣，我可以引用麥克魯漢（Herbert Marshall McLuhan）的《認識媒體：人的延伸》（Understanding Media）……」上述過程簡直像在圖書館內來回衝刺，總算找到適合的書，拿起來溫習後，再跟大家分享心得。 所以，比起讀完整本書，更重要的是認清那本書中「問題」和「答案」的定位，然後確實把它擺在圖書館內適合的位置。 能夠認知到這座圖書館的浩瀚和每本書的經緯度，才是「教養」一詞的真諦。巴亞德也這樣說過： 有教養的人，就算沒讀過那樣的書也無所謂。雖然他可能不太清楚這本書的內容，卻很清楚那本書的所在位置。總結來說，他們知晚這本書和其他書之間的關連性。 這句話如當頭棒喝點出了閱讀的目的。讀完整本書充其量是一種手段，打造自己專屬的「集體圖書館」，才是閱讀的真正目的。 當然，我們想把書確實擺在「集體圖書館」的書架上，有時免不了要讀完整本書。但既然讀完整本書只是一種「手段」，我們也不用太過執著，若覺得它不適合現在的自己，就基於自己對這本書的淺薄理解，輕輕放回書架上就好。 然後我們能做的就是靜待時機成熟，相信自己終究會拿起它，這種行為也稱得上是「閱讀」吧。 〈第 6 章 閱讀就是活著〉 [讀而不思則罔] 我在先前章節闡述了「選書方法」和「閱讀方法」。最後一章，我想先從某位哲學家的反批進行探討。 這位哲學家叫叔本華，他在《叔本華論閱讀》一書中，向讀者提出批判： 我們閱讀時，是用別人而非自己的頭腦來思考，只不過是重複他人的思想活動過程，就像學生習字時，按照老師用鉛筆所寫的字帖，拿筆依樣畫葫蘆。 叔本華提出了這種意見，甚至斷言「讀太多書會導致愚蠢」。 對此，我們該如何反駁呢？對於叔本華的批判做出情緒反應前，試著再聽聽他想說什麼吧。 （中略）就像彈簧長久受到壓迫就會失去彈性的道理，讀太多書也會剝奪精神的彈性。若你想抛棄自己的思想，萬無一失的做法是一閒下來就看書。只要付諸實行，許多庸俗之輩的博學就會適得其反，漸漸失去精神的靈感，然後信筆亂寫，淪落到一事無成的窘境。 原來如此，別人強加在自己身上的想法，會讓自己的精神喪失原有的彈性，或許叔本華說的沒錯。如果持續這種馬不停蹄的「內耗閱讀法」，應該要有被書本支配的危機感。 經濟學家內田義彥曾說：「駕馭書本，而不是被書本駕馭。」這句話是否讓大家想起「盡信書不如無書」這句名言呢？ …… 〈結語：「用閱讀開拓新道路」的真正意義〉 …… 我在閱讀雷·布萊伯利（Ray Bradbury）的科幻小說《華氏451度》（Fahrenheit 451）時，一段故事情節觸動了我。主角蒙塔格是為了控制思想而焚書的消防員，他也為此感到自豪，直到有位少女突然問了他一個問題： 「晚安！」雖然少女加快了步伐，但好似想起了什麼，轉身走了回來，用盈滿驚訝和好奇的眼神凝視著蒙塔格。「你幸福嗎？」 讀到這裡，我感覺自己就像表面佯裝鎮定，但內心波濤洶湧的蒙塔格一樣，被這句唐突而天真的話語深深撼動。如果那位少女，同樣用盈滿驚訝和好奇的眼神凝視我，問我相同的問題，我能直接回答她嗎……？ …… 我寫這本書是因為有人請我以「用閱讀開拓新道路」為題，幫助那些為了職涯的下一步該往哪去而煩惱的人，但比起「用閱讀開拓新道路」這種主觀色彩濃烈的說法，不如說讀者是在書本的引導下「找出新道路」。 |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
