常聽人說「詩書畫不分家」，古有名言「欲習書畫先習文」，這是先人智慧結晶。有人說詩書畫三者單單把一樣學好都不容易，遑論三者同修；也有人主張詩書畫兼修，各有妙境，相得益彰，並不衝突。

單修也好，同修也罷，不論寫字作畫，完成一件作品後都得錄下作品主題、作者大名與完成時間。作品主題若能配上適當的詩句，必定更能增加作品深度和品味。

錄下作品主題、作者大名與完成時間，一般稱之為「落款」。落款該注意什麼都有定規，這裡不作探討。完成時間嘛，大不了就是寫下年月日，有什麼學問嘛！不錯。年，用干支，或用民國、或西曆記年均可；月，用中文數字，或用月的別稱，如正月、杏月、荷月等等，問題不大。但是日期呢？好像甚少作者明確寫下完成日期，而用其他代字記日的則不乏其人。

欣賞書畫的時候，常見作者在落款時寫著「端月上澣」、「孟夏中澣」、「季秋下澣」等等。

「端月」、「孟夏」、「季秋」等等還能看圖說故事的猜個八九不離十。可這「澣」字是什麼意思？為什麼那麼多人喜用？

原來「澣」讀作「ㄏㄨㄢˇ或ㄏㄨㄢˋ」，同「浣(音ㄏㄨㄢˇ或ㄏㄨㄢˋ）」字」。

這「浣」和「澣」又是什麼意思呢？

依說文公羊傳莊三十一年：「臨民之所漱浣也。」「去垢曰浣。」詩周南葛覃：「薄澣我衣。」禮記內則：「父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請澣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。」

「漱浣」、「去垢曰浣」、「薄澣我衣」、「衣裳垢，和灰請澣」，所以「浣」和「澣」字的解釋都是「洗濯」的意思。

既然「澣」和「浣」都是洗濯的意思，怎麼和書畫落款記日扯上關係的呢？

這就說來話長了。

故事要從古代公務員休假制度說起。

過去這一年裡，咱們這兒為了週休幾日才合適、要不要一例一休鬧得沸沸揚揚的，示威、遊行、抗議聲浪不絕於耳。那在我國古代的休假制度又是如何呢？

我國自古以農立國，一般百姓跟著農事過日子，假期也和農事相串連，並沒什麼固定的休假制度，因此休假主要就是對官吏而言的了。

說起來，古代為官和現代為官有很大的差異。古代，好不容易通過層層考選，當了官。如果是京官，得住在離皇宮不遠的所在，這樣才能起早趕晚的應卯(早上五點)上朝(所以半夜三、四點鐘就得起床梳洗、更衣)，一直工作到酉時(下午七時)，工作時間還真長呢！也因為卯時上朝，所以就有了「應卯」、「點卯」表示點名報到的說法。如果是地方官，就得舉家住進辦公地點的官舍。辦公、住家在一起，更沒有工時和休假可言。看看當過蘇州刺史韋應物的詩「元日寄諸弟兼呈崔都水」就知道了：

一從守茲郡，兩鬢生素髮。新正加我年，故歲去超忽。淮濱益時候，了似仲秋月。川穀風景溫，城池草木發。高齋屬多暇，惆悵臨芳物。日月昧還期，念君何時歇。

韋應物在詩裡說：自從做了官，官衙裡冷冷清清，日子過得沒了次序。歲月流逝，不知道那裡才是個頭。別說賞景和探親了，頭髮白了，都不曾回家過年，只能沒法兒停歇的思念親友。

再看看歐陽修在「瀧(ㄕㄨㄤ)崗阡表」裡記述母親描述的父親「汝父爲吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：此死獄也，我求其生不得爾。」這是說歐陽修的父親當官時，處理公務到深夜都不得安歇。

從這兩個故事可知，古代當官可不輕鬆。難道他們就沒有假日嗎？

遠古時代有無休假無法可考，似乎到了漢朝才有了休假制度。據《漢律》，及司馬遷《史記》記載「吏員五日一休沐。」「官員每五日洗沐歸謁親。」意思是說官吏每五天休沐一天，也就是說工作四天，可以有一天「休沐」。

這「休沐」要做什麼呢？顧名思義，「休沐」就是讓官吏們可以趁著休假日沐浴、修面，洗濯、回家探視父母、看望老小。

到了唐代，這「五日一休沐」的制度變成了「十日一休沐」也就是說每十天才得休沐一天，也稱之為「旬休」。王勃在《滕王閣序》中寫道旬休與朋友聚會：

十旬休暇，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗‧‧。

劉禹錫的「謝竇員外旬休早涼見示詩」也說十日澣朱衣(朱衣，指的是官服)：

新秋十日澣朱衣，鈴閣無聲公吏歸。風韻漸高梧葉動，露光初重槿花稀。四時苒苒催容鬢，三爵油油忘是非，更報明朝池上酌，人知太守字玄暉。

官吏休假在南北朝時還有輪休制度，到了宋元明清雖有些不同，基本上還是沿襲了漢、唐等朝的休沐制度。到了清末，西風東漸，才逐漸採用星期天休假的制度。

唐代的「十日一休沐」建立了「旬休」制度。也就等於每個月的上旬、中旬、下旬各休沐一天。或許也因為如此，文風盛極一時的唐代，趁著休沐日寫詩、作畫，於是休沐和書畫可就連繫上了。

休沐既是讓官吏們沐浴、洗濯、修面和探親。文人雅士們想是在休沐時比較得閒，可以寫字、作畫，於是就在每個月上、中、下旬三個休沐日作的畫、寫的字上用上了「浣」和「澣」。於是「上澣」「上浣」、「中澣」「中浣」和「下澣」「下浣」就被用來代替「上旬」、「中旬」和「下旬」。

如果真是如此，那麼「浣」不是比較簡單好寫嗎？為啥要用那複雜又難懂的「澣」字呢？看倌這就不懂了吧！這才顯得學問嘛！用「浣」，一瞧就是洗東西，沒啥學問。可是用「澣」呢？不得了了。您一瞧這字，不認識。怎麼念？不知道。這不就顯出作者的學問了嗎？所以，必定得是「上、中、下澣」，而少用或者不用「上、中、下浣」。看倌覺得筆者臆測的有道理嗎？哈！哈！哈！

我國以農立國，農曆更是古代記年的基礎。「旬」是十日，「三旬」就是一個月。於是不論農曆的大、小月(大月30天、小月二十九天)。上、中、下旬分別代表每個月的前十天、中間十天和末十天。每旬的最末一天就是「休沐日」，所以用三個休沐日來記日也算大致了然。

既是每個月的三個休沐日，那麼在表示上、中、下旬這個日期前不是該標上月份的文字才合適嗎？月份一般是以一到十二的十二個數字代表，或自古以來因著季節和景觀的變化，而有不同文字代表的月份，比方說正月、端月代表一月；如月、杏月代表二月；‧‧‧冰月、臘月代表十二月等等。這也是文人雅士喜用的記月方式。於是「端月上澣」、「荷月中澣」、「臘月下澣」、「閏六月中澣」就代表一月上旬、六月中旬、十二月下旬及閏六月中旬等等。也算明確。

可怎麼常見書畫上用季節記日時也用「上、中、下澣」呢？

前面說過，我國以農立國，農曆是古來普遍使用的曆法。而農事也會跟著季節走，所以用季節記日似乎也沒啥不可。但是如果以精確度而言，相當於三個月的季節自然就比不上月份來的精確了。於是又在每個季節加上「孟」、「仲」、「季」等字眼將一季分為三個時段，這每一個時段的長短「大約」相當一個月。記住，是「大約」，不是「等於」，所以就不是那麼精確了。

那麼季節又是如何畫分的呢？傳統以來，我們使用農曆選日擇時。在農民曆上常見有二十四節氣，而四季，傳統上又跟這二十四個節氣而變化。

這就有趣了。怎麼說呢？

原來農曆是跟著月亮盈虧產生的曆法。二十四節氣卻是跟著太陽繞行太陽軌道(黃道)而產生的，所以二十四節氣似乎該是陽曆。傳統上四季是以二十四節氣的立春、立夏、立秋、立冬來劃分。所以說中國自古以來採用的就是陰曆和陽曆合用的曆法。

農曆屬「陰曆」，二十四節氣屬「陽曆」，只要這二者能夠完全契合，那麼「上、中、下澣」不論用月或季節記錄都能正確顯示書法或畫作的完成日期，倒也沒什麼問題。

但季節能和農曆月份完全契合嗎？

顯然這答案是否定的。

我們都知道陽曆一年大約是三百六十五又四分之一天，所以每四年要閏年一次。而農曆一年只有三百五十四天，比陽曆約少了十一天左右。怎麼辦呢？把這十一天算進「年」裡吧！一年少十一天，三年就少了三十三天，這表示可以多一個農曆月了，於是農曆閏月就出來了。一個農曆月只有三十天，還有三天怎麼辦？於是十九年內就會有七個農曆閏月。這樣就大致圓滿。

扯遠了，趕緊拉回來。

季節呢？簡單一點說，一年有四季，大約每三個月為一季，但可別忘了，咱們古代是以農曆、陽曆合用，如果加上閏月，農曆一年可能會有十三個月，以三個月為一季就有問題了。因此，以廿四節氣中的立春、立夏、立秋、立冬來劃分，就成了中國傳統使用的季節。而立春、立夏、立秋、立冬四個關鍵節氣大抵會落在陽曆二、五、八、十一月(農曆一般會落在一、四、七、十月，如有閏月則不同)中，日期可能會是陽曆當月的三、四、五、六等日子中的某一天，偏偏都不是陽曆當月份的第一天，相對於農曆的日期差異就更大了。舉例來說，今年(107年，歲次戊戌)，立春是陽曆二月四日(農曆則是前一年，歲次丁酉年十二月十九日，因為106年有閏六月)；立夏是陽曆五月五日(農曆則是三月二十日)；依次類推。又由於每一個節氣的確切日期會隨著天體運行而略有差異，並不固定在某一天，因此俗諺有「上半年，六廿一；下半年，八廿三」的說法。也就是說，上半的節氣日期會落在六日或廿一日之前的兩到三天；而下半年則會落在八日或廿三日之前的兩、三天。

從上面農曆和陽曆在日期和節氣上的安排看來，兩者差異可真不小。

拉拉雜雜的扯半天，讓我們話說回頭。回到唐代「十日一休沐」，它原本應該是以農曆的月為基礎，所以不論上旬、中旬、下旬；上浣、中浣、下浣；或是上澣、中澣、下澣都明確的表明是在每個月的三個旬日中該做的事。基本上應該和季節扯不上關係。

所以囉！雖然古今都有書家用孟春、仲夏、季秋加上澣、中澣、下澣記日落款的。筆者還是覺得如果用這種方式落款記日，應少用「季」，而用「月」要合適得多。

就教於高明。