阿難向佛說,世尊,我承蒙如來無上大悲教誨,心中已經開解了悟,自知依此耳根圓通,由如幻聞熏聞修,而證入如幻三摩地,則我無學之道,決定可成,但是末法初心修行的人,必須建立修道之場,要如何結界?方合佛制,世尊清淨軌則?

佛告訴阿難,如果末世修行的人,發願建立修道的場所,先取雪山(表真如法性不變之理體)大力白牛(表自性清淨根本智),食其山中肥膩香草(雪山有草,名曰忍辱,牛若食之,即得醍醐,草譬三慧,醍醐喻性表從三慧得如來藏),此牛唯飲雪山清水(表首楞嚴正定),其糞微細(表因戒生定,因定發慧),有微香氣,可取其糞,和合檀香,以泥其地(表三無漏學能熏法身,成真因心),若非雪山,其牛臭穢,不堪塗地(表生滅心為本修因,不能圓成果地修證)(無雪山白牛,表無最上之機),別於平原(平原表乏上根,且取中根),穿去地皮五尺以下(表從解結,破五陰),取其黃土(黃色居中,表六根門頭,中道佛性),和上栴檀,沈水,蘇合,薰陸,鬱金,白膠,青木,零陵,甘松,及雞舌香,(合十香,表具十善,所謂身無殺盜淫,口無妄言綺語兩舌惡罵,意無貪嗔癡),以此十種細羅為粉(表十善融通,廣為萬行),合土成泥(表萬行唯心),以塗場地(表成真因).方圓丈六(表八證正道,攝於八邪),為八角(方而復圓,圓而復方,表體用不二,事理同歸)壇,壇心(表中道因心,真如本體)置一金銀銅木(是令隨力為之,不必拘執)所造(表真如位中,本無因果染淨,以能隨緣,故成染淨因果)蓮華(表因果同時,染淨不二),華中安砵(名應器,表如來藏,事理圓融,隨眾生心,應所知量),砵中先盛八月露水(表中道純真,首楞妙定),水中隨安所有華葉(表如幻聞熏聞修,中道妙慧),取八圓鏡,各安其方(眾生本有八識,大圓鏡智,不離當處),圍繞華砵(表妙慧,恆依藏心),鏡外建立十六(表慧華戒香,自行八正,化他八正)蓮華,十六香鑪(依慧發行,從性起修,),間華鋪設,莊嚴香鑪(表戒慧互嚴,還修自性),純燒沈水,無令見火(表無相妙戒,在惑業而不染惑業),取白牛乳,置十六器,乳為煎餅,并諸砂糖,油餅,乳糜,蘇合,蜜薑,純酥,純蜜(表稱性所起,禪悅法喜,所謂八正道味),於蓮華外,各各十六圍繞華外(表一一正道,各具自行化他二種八正),以奉諸佛及大菩薩(表已證禪悅,法喜正道之味,回因心而向果德),每以午食之時,若在中夜(午為日中,子為夜中,表諸聖位,必須中中流入),取蜜半升,用酥三合(半生中數,三合成數,表中道定心,能融五濁,會三空)(蜜為華之精,酥為乳之精,表耳根圓通,妙妙聞心),壇前別安一小火爐(表耳根一門,從此深入),以兜樓婆香,煎取香水,沐浴其炭(表戒根清淨,咒力除習,則正助皆具,而發正定之真修),然令猛熾,投是酥蜜於炎爐內(表從妙心修耳根三昧),燒令煙盡(表初於聞中,以至空覺極圓,空所空滅),享佛菩薩(表生滅既滅,寂滅現前),令其四外(四種明誨之外,不妨諸行互嚴)遍懸幡華(幡表密咒,有摧邪輔正之力,華表密因,為六度萬行之宗),於壇室中,四壁敷設(表一真法界,具四法界)十方如來(表果覺)及諸菩薩所有形像(表因心),應於當陽,張盧舍那(光明偏照,為一真法界,寂場真主,報身智慧),釋迦(能仁寂默,為三千大千娑婆教主,即應身慈悲),彌勒,阿閦(此云不動,居東方群動之首,表動中有不動智),彌陀(此云無量壽,居西方極樂之邦,表與樂乃無緣慈),諸大變化觀音形像(顯教圓通之主),兼金剛藏(常領金剛護持咒人,伏魔除障,是密教圓通之主),安其左右(表顯密齊彰),帝釋(忉利天主),梵王(不犯欲塵,即初禪主),烏芻瑟摩(火頭金剛),并藍地迦(青面金剛),諸軍茶利(金剛名),與毗俱胝(菩薩),四天王(即東西南北,所謂持國,增長,廣目,多聞)等,頻那(豬頭使者)夜迦(象鼻使者),張於門側,左右安置(帝釋以下,俱表摧邪顯正之功用),又取八鏡覆懸虛空(表諸佛果位,轉八識成大圓鏡智,從空如來藏,普照十方塵剎中),與壇場中所安之鏡,方面相對(表生心即是佛心,佛心不異生心),使其形影重重相涉(表眾生佛互融,聖凡無異),於初七日中,至誠頂禮十方如來,諸大菩薩,阿羅漢號的聖人,所以仰仗佛聖不思議力,恒常於晝於夜六時之中,持誦佛頂心咒,圍繞壇場,以至誠心,修行佛道,一時繞壇常行一百八遍,第二七中,需要一向不雜餘念,唯有專心發菩薩願,務使心心相續,念念無間,而不斷絕,我毗奈耶先有願教的,十大願王,四弘誓願,第三七中,要於晝夜精勤勇猛,於十二時間,頃刻不懈,一向持佛般怛囉咒,以至末後第七日,十方如來一時出現,於壇空諸鏡交光之處,承諸佛親摩期頂,即於室中,行道之場,修習正定三摩地,能令如是末世眾生,於七後修學,得大開悟,身心明淨猶如琉璃,內外映徹,阿難,若此比丘本受戒師,及同會中十比丘等,其中有一不清淨者,如是道場多不成就,是有兩種,一是受戒不如法,二是同行不如法,寧可獨行,不必強足人數,道場雖然不成,然而從三七後,能端坐安居,經一百日,有利根者,不起於座,得須陀洹,縱其身心聖果未成,決定自知成佛不謬,你問成道之場,建立如是.

阿難頂禮佛足,而向佛說,自我出家以來,尋常恃佛憍連寵愛,只求多聞的緣故,未能真修實證,獲得無為道位,遭彼梵天邪術所禁,心中雖然明白了知,因為道力輕微,身心不得自由,幸賴遇到文殊,使我解脫,雖蒙如來佛頂神咒,冥獲其力,尚未親自聽聞,惟願大慈重為宣說,悲救此會諸修行輩,末及當來在輪迴者,以仰承佛的密咒聲音,遠魔離難,身體心意俱皆解脫.

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阿難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道場。云何結界。合佛世尊清淨軌則。

佛告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平原。穿去地皮五尺已下。取其黃土。和上栴檀。沈水。蘇合。薰陸。鬱金。白膠。青木。零陵。甘松。及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥。以塗場地。方圓丈六。為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安砵。砵中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞華砵。鏡外建立十六蓮華。十六香鑪。間華鋪設。莊嚴香鑪。純燒沈水。無令見火。取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。并諸砂糖。油餅。乳糜。蘇合。蜜薑。純酥。純蜜。於蓮華外。各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。每以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內。燒令煙盡。享佛菩薩。令其四外遍懸幡華。於壇室中。四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦。彌勒。阿。彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。帝釋。梵王。烏芻瑟摩。并藍地迦。諸軍茶利。與毗俱胝。四天王等。頻那夜迦。張於門側。左右安置。又取八鏡覆懸虛空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影重重相涉。於初七中。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩。阿羅漢號。恒於六時誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八遍。第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗奈耶先有願教。第三七中。於十二時。一向持佛般怛囉咒。至第七日。十方如來一時出現。鏡交光處。承佛摩頂。即於道場修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨猶如琉璃。阿難。若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是道場多不成就。從三七後。端坐安居。經一百日。有利根者。不起於座。得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。汝問道場。建立如是。

阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。遭彼梵天邪術所禁心雖明了。力不自由。賴遇文殊。令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力。尚未親聞。惟願大慈重為宣說。悲救此會諸修行輩。末及當來在輪迴者。承佛密音。身意解脫。

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四種行法,則攝一切三昧:1.曰常坐,如文殊說,身開常坐,遮行住臥,即一行三昧.2.曰常行,出般舟經,唯專行旋,不坐不臥,即佛立三昧,此二皆九十日為一期.3.曰半行半坐,如芳等云,旋二百一匝,卻坐思惟,故法華云,若行若立,讀誦此經,若坐思惟此經.4.曰隨自意,如請觀音諸大乘經,非行非坐,實通行坐,此二不立期限.

普賢十大願王
一者禮敬諸佛
二者稱讚如來
三者廣修供養
四者懺悔業障
五者隨喜功德
六者請轉法輪
七者請佛住世
八者常隨佛學
九者恆順眾生
十者普皆回向

四種清淨明誨:斷淫、斷殺、斷偷、斷妄

空、無相、無願之三解脫，因此三者都是闡明空的道理，故名三空

八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「閦」「ㄔㄨ\ 」和「觸」同音,這個字就是「眾」的意思

八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

十善,所謂身無殺盜淫,口無妄言綺語兩舌惡罵,意無貪嗔癡

八邪:一邪見、二邪思惟、三邪語、四邪業、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定.

栴檀dan tan(丹谈).