阿難,如是世界六道眾生,若身若心,俱得清淨,雖然身心已無殺害盜竊婬欲之念,此三戒行,已得圓成,若在佛法之中,未得悟道,妄言悟道,未能證果,妄言證果,就是欺佛欺祖,欺人欺心,而欺世盜名之賊,莫過於此,是所謂大妄語,而不是以曲作直,沽名釣譽,以是為非的小妄語,其心邪染,即使欲修習所謂三摩地的,亦成邪染,不得清淨,是不能成佛正果的,只可以成為愛見魔而已,是人,如果明信因果,正見在懷,但為求我尊勝,貪他利養,遂致破戒,稱名為愛魔,是人,如果以見不正,撥無因果,起諸邪念,本未悟道,妄言悟道,本位證果,妄言證果,稱名為見魔,因為二魔所致,因此失去如來種性,所謂道未悟得而稱謂悟得,未證得而言證得,或者求其為世間我為最尊我法最勝,均是第一,對現前之人說,我現在已經得到須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前諸位菩薩,而要求現前之人頂禮懺悔,貪求其人的供養,是一個斷善根的闡提,自己銷滅成佛之種性,作大妄語的人,只圖求利養,永久失去善根,正如同人,以刀斷多羅木一樣,一經斬斷,再不發生,善根永失,佛記是人不唯永殞善根,無復再有正知正見,永沈地獄惡鬼畜生三途苦海之中,不能得成正定三昧,我滅度後,敕令諸菩薩及阿羅漢,應物現身,生彼末法當中,作種種形相,度化一切輪迴流轉的眾生,或作勤修戒定慧,息滅貪瞋痴的沙門,在家修行的白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至婬女寡婦,奸偷屠販,與其現同事業,稱揚讚歎最上一乘微妙佛法,令其若身若心,皆獲得清淨,而入真三摩地,正直的修行方法,始終不自言說,我是真菩薩,真阿羅漢,而泄漏佛旨秘密之因,輕自妄言於末學,唯除此人臨命終時,陰有遺言,囑付佛法,使生敬信,如何是為愛見魔人,惑亂後世末學眾生,述成四果十地之大妄語.你教世人修三摩地,後復斷除一切大妄語,是稱名為如來先佛世尊,第四決定清淨修學究竟明誨,因此阿難,若不斷其大妄語的,就如同刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無有是處.即是以妄語糞穢之心,欲求禪定法身之香,無有是處,所以我教比丘,但依正直之心,即是成道之場,故於行住坐臥四種威儀,以致語默動靜,一切行中,尚要正直,得無虛假,為何魔魅妄自稱尊,謂得大小諸乘,及上人之佛法,就譬如窮人妄自號稱為帝王,就是自取誅滅,更何況是想要再竊取法王名位,要如何妄竊呢?因地之心,既然不真,果地之事,必招紆迴曲折,欲求佛果菩提,如人自噬其臍,終不能及,以是自作妄語,銷滅佛種,更欲望誰而成就呢?若諸比丘,心如直絃,凡有作為,語默動靜,一切真實,悉無虛假,則能直入三摩地中,永無魔事,我印證是人成就菩薩無上知覺,如我所說,名為佛說,不如此說,即波旬說.

阿難,你前問我,建立道場,要如何攝心?然而我已經先說入三摩地,初心修學巧妙的是耳根一門而已,欲求菩薩一乘成佛大道,要預先持此淫殺盜妄四種律儀,清淨皎潔,猶如冰霜,根本戒淨,自然不能發生一切枝節葉子的事情,心中貪瞋癡三個,口中妄言綺語兩舌惡罵四個,因淫殺盜妄根本盡斷,雖欲妄生,必定無因,阿難,如是四種律儀之事,真的能夠念念不懈,刻刻精嚴,無有遺忘,心尚不緣色聲香味觸法六塵,一切魔事,無塵可託,既不緣塵,則諸魔事,要如何發生?因此定慧均修的人,必以戒為根本,定慧以破煩惱障,戒學以破業障,持咒以破報障,是為三障.三障苟破,一心清淨,自可遠魔而入道.若有宿習,多生習氣,惑業種子,不能滅除,以致事不從心,隱微恍惚,似有驅策,欲潔偏染,你教是人,一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒,斯是如來無見頂相,現無為心佛,從其頂放百寶光芒,發輝照耀,十恆沙界,此正心佛坐寶蓮華,所演說無上心咒,此咒是尊中之尊,密中之密,故能除諸惑習,遠離魔事.且你宿世與摩登伽女,歷劫結髮因緣,其恩情愛染貪戀習氣,非是一生及與一劫之事,其來久遠,一時難以滅除,經我以不淨觀,一經宣揚,欲愛之心,便永遠脫離,成阿羅漢,彼尚為婬女時,無心修行,初聞神咒,銷除宿習,後藉法音,悟明聖果,神咒不測之力,冥資之功,尚然速證無學果位,何況你們在會聲聞,惑習淺薄,且所求的是最上乘,決定自信成佛,譬如以灰塵揚於咒力順風,有何艱難險阻之事呢?若有末世有修耳根圓通的,發心欲坐修道之場,必須先持比丘根本四種律儀,清淨禁戒,然於受戒之時,應當要選擇戒行清淨的授戒之師,第一沙門,以為其師,若其不遇真實清淨大僧,你的持戒律儀必定不能成就,若遇真僧,戒成以後,便著新衣或者洗淨之衣,燃香閒居,誦此心佛所說神咒一百八遍,以除百八煩惱,然後可以擇日結界,建立道場,便可修定,並求於十方現住國土無上如來,放大悲光來灌其頂,助發智慧,阿難,如是末世清淨比丘,若比丘尼,在家居士白衣檀越,依序站立,其心滅除貪痴婬愛等念,且要奉持諸佛清淨戒的,才可以的,而於修道場中須發菩薩四弘誓願,出入圊廁之間,須當澡浴,以潔其身,晝三夜三,六時中精勤無間,恆常行道,如是不睡寐,排遣昏散,內攝其心,經過三七,二十一日,我必自己親現其身,至行者前,摩頂攝授安慰,令其行人,自得開悟,徹見藏心.

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阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至婬女寡婦。奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人欲誰成就。若諸比丘。心如直絃。一切真實。入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿難。如是四事。若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。云何發生。若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相。無為心佛從頂發輝。坐寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽。歷劫因緣恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚。愛心永脫。成阿羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資速證無學。云何汝等在會聲聞。求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風。有何艱險。若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。第一沙門。以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已後。著新淨衣。然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍。然後結界。建立道場。求於十方現住國土無上如來。放大悲光來灌其頂。阿難。如是末世清淨比丘。若比丘尼。白衣檀越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴。六時行道。如是不寐。經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰。令其開悟。

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定慧均修的人,必以戒為根本,定慧以破煩惱障,戒學以破業障,持咒以破報障,是為三障.三障苟破,一心清淨,自可遠魔而入道.

若有宿習,多生習氣,惑業種子,不能滅除,以致事不從心,隱微恍惚,似有驅策,欲潔偏染,你教是人,一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒.

所有修學大乘佛法，行持菩薩道的人，必定懂得菩薩所發的四弘誓願。那就是：

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

蔬菜裡面的五種：蔥、大蒜、小蒜、韭菜、洋蔥，這五種叫五葷菜。

顛迦就是闡提.