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| 2018/08/22 12:20:21瀏覽57｜回應0｜推薦0 | |
文殊師利法王子,遵奉佛的慈旨,就從座位上站起,向佛頭頂禮拜到腳,承受佛的威神加被,而對佛說偈語. 本自澄淨,本來圓滿的如來藏性,本來是微妙的,(圓澄覺元妙) 本來光明的覺性,因為隨緣不變,不變隨緣,而起觀照之心,就產生了能照所照.(元明照生所) 能照所照的虛妄成立後,觀照的覺性就銷亡了,變成如來藏識心(所立照性亡) 覺性妙明,轉成本覺能明所明的妙明,為虛妄所迷惑,而產生了虛空.(迷妄有虛空) 有虛空的依託,空誨暗中,結暗為色,遂成立有情無情的世界(依空立世界) 本自澄淨的本覺,妄想成立,便有無情的國土與有情的眾生(想澄成國土) 有能知所知能覺所覺就是眾生(知覺乃眾生) 虛空產生於大覺的心中(空生大覺中) 就如同覺性大海中的一個小漚水泡產生(如海一漚發) 有漏有煩惱的的十方世界微塵國土(有漏微塵國) 都是依托於虛空,有妄想,而產生(皆依空所生) 小漚水泡消滅了,虛空在如來藏性中,本來是沒有的(漚滅空本無) 更何況是欲界有,色界有,無色界有(況復諸三有) 滅除虛妄迷惑,便能回歸本來原有,唯一的如來藏性.(歸元性無二) 想要悟入如來藏性,有很多的法門(方便有多門) 二十五聖證得如來藏性的法門,都是圓通的(聖性無不通) 順修逆修順境逆境都ㄧ樣方便(順逆皆方便) 最初發心,要悟入三昧正定,就要依照自己的心性,選擇圓通的方法(初心入三昧) 修行的遲與速,難與易,是不相同的(遲速不同倫) 色塵妄想凝結而成質礙的塵相(色想結成塵) 心中夾雜妄想,了無心精,而不能透徹(精了不能徹) 如何在心中不能光明透徹(如何不明徹) 夾雜妄想中,獲得圓通(於是獲圓通) 聲音夾雜著語言(音聲雜語言) 只是稱名為文句的味道與意思(但伊名句味) 一句話語,不能包含一切義理,銓釋的意思,彼此也不相通(一非含一切) 要如何獲得圓通(云何獲圓通) 香與鼻子要互相和合,才能夠知道香味(香以合中知) 香與鼻子互相分離,根塵不對,根無所用,就不能知道有香味(離則元無有) 根塵不能長久相和合,所覺的事物也就不能長久存在(不恒其所覺) 要如何以假修真,獲得圓通(云何獲圓通) 味性不是本自天然而有的(味性非本然) 要以舌根嚐試時才有(要以味時有) 所感覺的味性,不能恆久存在且感覺一定的味覺(其覺不恒一) 要如何以假修真,獲得圓通(云何獲圓通) 能觸要有所觸,才能知道有觸感(觸以所觸明) 沒有所觸,就不能知道有觸感(無所不明觸) 相合或分離不是一定常住的(合離性非定) 要如何以假修真,獲得圓通(云何獲圓通) 法稱為內塵 憑塵必有所 能所非遍涉 云何獲圓通 見性雖洞然 能看前,不能看後(明前不明後) 眼觀三方二維,後一方二維不能及,故眼具八百功德(四維虧一半) 云何獲圓通 鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 云何獲圓通 舌非入無端 因味生覺了 味亡了無有 云何獲圓通 身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會 云何獲圓通 知根雜亂思 湛了終無見 想念不可脫 云何獲圓通 眼見之識,必須與根境相雜和(識見雜三和) 究其根本,舉體虛妄不實(詰本稱非相) 自體先無定 云何獲圓通 心聞洞十方 生於大因力 初心不能入 云何獲圓通 鼻想本權機 祇令攝心住 住成心所住 云何獲圓通 說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏 云何獲圓通 持犯但束身 非身無所束 元非遍一切 云何獲圓通 神通本宿因 何關法分別 念緣非離物 云何獲圓通 若以地性觀 堅礙非通達 有為非聖性 云何獲圓通 若以水性觀 想念非真實 如如非覺觀 云何獲圓通 若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 云何獲圓通 若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺 云何獲圓通 若以空性觀 昏鈍先非覺 無覺異菩提 云何獲圓通 若以識性觀 觀識非常住 存心乃虛妄 云何獲圓通 諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感 云何獲圓通 我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清淨在音聞 欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音 於恒沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生 妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住 我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊鼓 十處一時聞 此則圓真實 目非觀障外 口鼻亦復然 身以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞 五根所不齊 是則通真實 音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常真實 縱令在夢想 不為不思無 覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國 聲論得宣明 眾生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思 豈非隨所淪 旋流獲無妄 阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧 汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤 將聞持佛佛 何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫 能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳 三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓淨 淨極光通達 寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成 塵垢應念銷 成圓明淨妙 餘塵尚諸學 明極即如來 大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人 當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最 自餘諸方便 皆是佛威神 即事捨塵勞 非是長修學 淺深同說法 頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來 於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難 及末劫沈淪 但以此根修 圓通超餘者 真實心如是 **************************** **************************** 比丘戒的四根本戒（殺、盜、淫、妄） 三有即：欲界有、色界有、無色界有. 三有，佛教術語，對於有的三種分類，即欲界有，色界有，無色界有。 欲界有:就是在五塵中見聞覺知的心，處處作主的心，就是能了知、能領受的覺知心。 色界有:就是一念不生的心，作主的心。 無色界有:也是上面這個心，但離開了色法，沒有色身，只剩下長住於定境法塵的極微細了知心。 有是指有情眾生。 |
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