月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血。大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別。我於是時。初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。闚窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內。所有眾生。如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛傳一妙心。斯為第一。

虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

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月光童子,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我憶及往昔恒河沙劫的時間中,有佛出於世間,稱名為水天,教導各種菩薩修習水觀,以便悟入三摩地,觀察在身體當中,水的體性是相同的,因此沒有互相傾奪,最初從鼻涕唾液,如是窮盡津液精血,大小便利,身中迴旋往復的水,水的體性單一相同的,見到身中水與世界外浮幢王剎,各種香水海中水,完全沒有差別,我於那時,最初成就水觀,只見到水尚未得到無有身體,當時是為比丘,於室中靜坐入定,我有個弟子,從窗戶窺探觀望室內,只見清水遍在室中,就沒有看見其他的東西了,童子幼稚無知,取一瓦礫投於水內,激水作聲,左顧右盼而去,我出定以後,頓時感覺心痛,如舍利弗遭違害鬼的事一樣,我自己思考,現在我已經得到阿羅漢的道位,離開病痛已經很久了,為何今日忽然產生心痛? 莫非我的道心退失了?那時童子很快的走到我的面前,說出如同上面的事情,我就告訴他說,你如果再見到水,可以立即開門,進入這水當中,除去瓦礫,童子奉命接受師傅教導,在這以後我入定時,童子還是又見到水,可以很清晰的看見瓦礫,於是開門清除而出,我出定以後,身體的體質就根原來一樣,當遇逢無量佛以後,就像是這樣,以至於到山海自在通王如來的時候,我才得到身亡,便與十方世界各種香水海合流,這水的體性本空與真空相合,無有為二無有分別,現在在如來這裡得到童真的稱名,預會成就菩薩位,現在佛問我圓通,我以水性是一直流轉通行,而悟入寂靜與不生不滅,得到無生法忍,圓滿菩提,是為第一。

琉璃光法王子,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我憶及往昔經恒沙劫的時間,有佛出世,稱名無量聲,開導指示菩薩本有的覺性微妙光明,觀看這個世界及眾生的身體,都是因為虛妄的緣故,而為風力所轉動,我在那時,觀察內外界的分別,觀看到內部世界動相時,又觀看到內部身體動相停止,及觀看到起心動念,各種動相是獨一無二的,同等而沒有差別,我那時覺知這群動本性,來無所從來,去無所去至,與十方微細塵相與顛倒的眾生,虛妄是相同獨一的,如同這樣以至於,外部三千大千世界中每一世界內,所有的眾生,就如同在一器具中,貯放百隻蚊蚋,鼓翅發出啾啾混亂的鳴聲,於分寸小的器具中,鼓動發起瘋狂吵鬧,與虛妄的動相也是相同的,遇到佛未久,心中開悟群動的根本自性,是寂靜空性的,因此得到無生法忍,那時因為心中開悟,所以就能看見東方不動佛國,成為法王子,並奉事十方佛,於是身心發出光芒,透徹地了解,外部內部的動相,都是虛妄空無的,因此身心無有阻礙,現在佛問我圓通,我以觀察風力虛妄,無有能依所依,悟入菩提心性,入於三摩地,契合十方佛,所傳授的一個微妙真心,是為第一.

虛空藏菩薩,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我與如來,在定光佛所住的地方,得到虛空無邊的身相,那時手執四大寶珠,照明十方世界微塵佛剎,化成虛空,又在自己心中出現清靜的大圓智鏡,鏡內放出十種微妙寶光,流動遍灌十方世界,窮盡虛空邊際,各種浮幢王剎,來到照入鏡內,也攝入我的身體,然而我的身體就如同虛空一樣,不會互相妨礙,因此身體善能遍入十方微塵國土,普遍的施行佛事,得到廣大隨緣順應,而有這個大威神力,由於我仔細觀察,風火水地四大,無有能依所依,是虛妄想像有生有滅的,而虛空的本性是寂靜空性的,獨一無二的,佛國的根本也是相同的,在相同中發表明白,不生不滅的覺性,得到無生法忍,現在佛問我圓通,我以觀察虛空,空性周遍法界無有邊際,而悟入三摩地,本妙定力圓滿光明,是為第一。

彌勒菩薩,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我憶及往昔經過微塵劫的時間,有佛出世,稱名為日月燈明佛,我我根從那佛而得以出家,心中很看重世上的名聲,好交遊貴族大姓,那時世尊,教我修習唯心識定,觀想三界唯心所生,萬法唯識所變,以入三摩地,經歷各種災難以來,以這三昧正定事奉恒沙的佛,追求世間名利的心,就停止消滅而沒有了,直到燃燈佛出現於世,我才得以成就無上妙圓唯心識定,以至於窮盡虛空的如來國土,有無淨穢,都是我的心識變化所顯現出來的,世尊,我知道這樣只是心識的緣故,心識的性質流出無量的如來,現在我得到佛的授記,候補佛位,現在佛問我圓通,我以諦觀十方世界唯是心識所生,識心圓滿光明,悟入圓覺而成真如實相,遠離妄緣所生的依他起自性,以及遠離周偏一切染淨法,計度實是我法的所執性,便得到無生法忍,是為第一.

大勢至法王子,與其同等的五十二位菩薩,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我憶及往昔恒河沙劫的時間,有佛出於世間,稱名無量光佛,十二位如來,相繼出世,共用了一劫的時間,而最後的佛稱名超日月光佛,那佛教導我念佛三昧,譬如有人,一個專為記憶,一個人專為忘記,像這樣的二個人,相逢與不相逢,或者相見與不相見,如果二人互相記憶,二人憶念深厚,如同這樣以至於從生至生,與形影相同,不會互相乖違背異,十方如來憐憫憶念眾生,如同母親憶念孩子,如果孩子逃離消逝,雖然記憶又有什麼用?孩子如果憶念母親如同母親的憶念時,母子雖然經歷生生世世,都不會互相違背遠離,如果眾生心中憶佛念佛,現前當來必定遇見佛,離佛不遠,不必假借方便,自然得到心中開悟,如染到香味的人,身上有香氣,這就稱名為香光莊嚴,我以念佛心為本因心地,悟入無生法忍,現在在這個世界,攝受念佛人歸於淨土,現在佛問我圓通,我沒有選擇,都攝六根淨念相繼,獲得三摩地,是為第一.

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最初在聽聞中,只向內反觀自性空無,而亡失向外所聞的塵相,向外所聞的塵相就寂靜消滅了,既然已經返觀悟入自性,動與靜的兩種塵相,就能夠明白的知道,是不會有生成的,因此心中安定,時間久了,定力漸漸加生,因此能聞所聞滅盡,連滅盡聽聞的念頭也沒有了,能覺所覺也變成空無,空無的覺性極盡圓滿,能空所空滅盡,所有的生滅都已滅盡,寂靜滅盡出現在內外前面的一切,忽然覺悟而超出世間與出世間的一切,十方世界圓滿光明,因此獲得兩種特別好的結果,第一個是,向上能夠合乎十方世界諸佛的本妙的覺性真心,與佛如來一樣,有相同的慈悲力量,第二是,向下合乎一切六道眾生,與諸眾生,有相同的悲苦仰慕.

禪定淨業二門,是出生死入菩提之要路,一以勢至念佛利生,一以觀音禪定誨眾.

修禪定者,不知念佛之深意,修淨業者,罔措參禪之妙.若非一心不亂,參禪則禪必不悟,念佛則佛必不成.勿謂念佛易,而參禪難,難則俱難,易則俱易,唯在信力淺深,種子熟與不成熟而已.

【真非真恐迷，我常不開演】：這阿陀那識是真妄和合在一起。其體本來是全真，因參雜無明習氣，故變成有妄。如果我說是真，恐怕人就迷妄為真，變成迷中更迷。如果說是妄，又恐怕人迷真為妄，反致向外馳求。所以對於小乘權教，我都不敢輕易開演這種真正大乘法。(宣化上人講述)

阿陀那識是最微細難知的,因為是過往習氣所產生的虛妄.阿賴耶識是一般易知的,是現行所產生的的虛妄,不變隨緣,隨緣不變.還是有差別,有討論.

將無的意思是莫非。

夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛；今已受身，即身應受，謂之果縛；(圓瑛講義)

智相,依境分別,即是法執俱生,執取相,心起著故,即我執俱生,相續相,依智起念不斷,即法執分別,計名字相,我見分別.(宗密大師圓覺經)

微塵，是依報最小的。毛端是正報最小的，正報指自身，身體汗毛的尖端，是正報最小的。世界是依報最大的，不是一個地球，是一尊佛的教化區，通常就是一個三千大千世界。(七葉佛教書舍)

三界唯心所生,萬法唯識所變.

佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫「劫」。經歷宇宙的成毀為「歷劫」。後統謂經歷各種災難。

燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因燃燈佛出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名定光如來或錠光佛。