阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。
周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。
憍梵砵提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。
畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒剌傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。
須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無斯為第一。
舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙。我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。
普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。
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阿那律陀,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我剛出家十,常常喜樂睡眠,如來訶責我為畜生類,我聽聞佛的訶責,就哭泣自責,七日不能睡眠,因此失去雙眼,世尊指示我修習好樂見性,照明自性,金剛三昧,半頭天眼,因此我不因為眼根,觀見十方世界,見精真而不雜於塵識,清楚明了,如觀看掌中菴摩羅果,如來印證我成阿羅漢,現在佛問我圓通,如同我所證的,依循真心的根本,內旋見性的真見,是為第一.
周利槃特迦,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我缺失於背誦持有,沒有多聞的記憶性,最初遇到佛時,因聽聞佛法而出家,記憶持有如來一句偈頌,經過一百日後,記得前面遺忘後面,記得後面遺忘前面,佛憐愍我愚鈍,教我安心居住調整出入氣息,那時我觀察氣息,漸漸察覺微細的氣息,探究到盡頭時,知道氣息的生住異滅,四相的各種遷移,在剎那之間生滅,本來是虛妄空無的,因此我的心頓時通達開悟,得到無有任何牽掛,以至於有漏滅盡成阿羅漢,居處於佛的座下,如來印證我成就無學道位,現在佛問我圓通,如同我所證的,反觀氣出入氣息,依照遵循空性本無,是為第一.
憍梵砵提,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我有造口業,在過去劫中輕慢捉弄沙門比丘,世世生生有牛呞(反芻)病,所以佛賜教數珠及時常念佛,並且如來指示我一個返觀味性清淨心地的法門,因此我得到寂滅身心而入三摩地,觀察知道味性,不是身體不是物體,回應心念得以超過世間各種有漏的人,不是身體在內脫除身心根性,不是物體在外遺除世界塵相,遠離欲界色界無色界三有,如同鳥飛出籠子,離開內垢之根,銷滅外部之塵,法眼清淨,成就阿羅漢道位,如來親自印證登入無學道位,現在佛問我圓通,如同我所證的,還歸味性返知覺性,是為第一.
畢陵伽婆蹉,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我最初發心跟從佛休習佛道時,常聽聞如來說各種世間不可樂道的事,在城中乞食,心裡仍然想著修證的法門,不知不覺被路中毒剌刺傷了腳,全身疼痛,我的心念中有覺知,知道這個深深的劇痛,雖然說能覺的心,感覺到疼痛,但是覺性的清淨心,卻沒有能感覺到疼痛,以及所感覺到疼痛的覺性,我又再次思考,像這樣的一個身體,會有兩種知覺的性質?攝入這個心念沒有多久,身心忽然都到空寂,在21日當中,各種有漏虛妄滅盡,成就阿羅漢的道位,得佛親印證授記,發現明白無學道位,現在佛問我圓通,就如同我所證的,只有一個精純的覺性遺留在身內,是為第一.
須菩提,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我從久遠劫以來,心中清淨自在無有障礙,自己記憶受生如恒河沙之多,最初在母胎的時候,就已經知道體性空寂,就像這樣以至於十方世界都成空寂,也使眾生都證得空性寂靜,蒙受如來發表真空覺性,真空自性圓融光明,得阿羅漢道位,頓時悟入如來寶貴光明的空性大海,如同佛的知見,印證成就無學道位,解脫空性,我為第一無有更上的人,現在佛問我圓通,就如同我所證的,各種相入於非相的空性,非相非所相滅盡,旋見自性後萬法歸於空無,是為第一.
舍利弗,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我從久遠劫以來,心中所見清淨,如是受生如恒河沙之多,世間出世間種種變化塵相,一經眼見就通然明白,獲得而無有障礙,我在路中,遇逢迦葉波兄弟相隨而行,宣講說明因緣,心中覺悟無有邊際,因此從佛出家,習得覺見光明圓滿,得大自在無所畏懼,成就阿羅漢道位,是為佛之長子,以聞佛說法而獲法身,從佛口生,於教法中長養,從法化生,現在佛問我圓通,就如同我所證的,以心見顯發智光,光極徹悟佛的知見,是為第一.
普賢菩薩,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,我曾經跟隨多如恒沙的如來為法王子,十方世界的如來,都教有菩薩根得弟子,修普賢行,是跟從我的稱名而立的,世尊,我用心聽聞,分別眾生所有知見,如果在其他地方恒沙界以外,有一眾生,心中明白發表要行普賢言行的人,我於那時乘六牙象,分身百千,都到那人住處,縱使那人孽障深重,不能得以見到我,我就為那人暗中摩頂,消除那人的惑業,除去那人的障礙困難,並且擁護安慰那人,使那人有所成就,現在佛問我圓通,我說本來修證的原因,心中聽聞明白,發現心聞的自性,妙應無方,隨心應念分別而得大自在,是為第一.
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心聞與耳根圓通的不同,耳根圓通是1.最初方便2.耳根圓通3.以拔苦為先.
心聞是說不假耳根,而於意根,便發耳識,責知一根能發六識,以明互用自在.口說耳聞,無說心聞.
見有見性見塵之別，若見塵，是出流循塵，故有流轉，若見性，是入流旋根，獲得無妄。
外不隨塵,故能旋見,內部依根,故能循元.
見流:意根對法塵,起分別見,因此流轉生死,不能出離.
三有，即欲界有，色界有，無色界有。
- 欲界有:就是在五塵中見聞覺知的心，處處作主的心，就是能了知、能領受的覺知心。(思惑,欲流:前五根貪愛五塵,流轉於欲界)
- 色界有:就是一念不生的心，作主的心。(思惑,有流:因果不忘,謂之為有,流轉於色界與無色界,)
- 無色界有:也是上面這個心，但離開了色法，沒有色身，只剩下長住於定境法塵的極微細了知心。(思惑,無明流:無所明了,三界思惑中一分痴相,由此無明,流轉三界.)
「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知慾境空，無益之苦當遠離。」此偈之意，出家須要脩持三業，莫惱眾生，看破五欲，勿學外道，勿空修無益之苦行。
(淨宗學院):對於小乘之涅槃而云大乘至極之涅槃為第一義空。小乘之涅槃者偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義。
三藏法數四十六曰：「諸法中最第一法，名為涅槃，涅槃之法，空無有相，是為第一義空。」
涅槃經二十七曰：「佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空。」
觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相，第一義空。」
宣說因緣深義，偈云：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」此四句，即大乘因緣，天台宗，藏、通、別、圓四教，即依此偈而立，四句依次立四教。(圓瑛講義)
【三际】. （术语）犹言三世也。颂疏九曰：一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。
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