爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法。令其解脫。若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法。令其解脫。若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成就。若諸眾生。樂為人王。我於彼前現人王身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法。令其成就。若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法。令其成就。若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法。令其成就。若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法。令其成就。若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法。令其成就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法。令其成就。若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法。令其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法。令其成就。

若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法。令其成就。若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身。而為說法。令其成就。若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法。令其成就。是名妙淨三十二應。入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力。自在成就。

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那時觀世音菩薩,即從座位上站起,頂禮佛足,而向佛說,世尊,我憶及往昔恒河沙劫的時間中,那時有佛出現於世間,稱名觀世音,我在那佛處發菩提心,那佛教我從聞思修開始修行,悟入三摩地,最初在聽聞當中,不隨聲塵分別,一昧逆流,返聞自性,是根寂靜,就亡失了所入之塵,是塵寂靜,所入之塵相既然寂靜,能入的六根又寂靜不行,動而有聲與靜而無聲的二種塵相,很清楚的不會產生,如同這樣漸漸增進定力,能聞所聞滅盡,連滅盡聽聞也沒有了,能覺所覺變成空無,空無的覺性極其圓融,以至於能空所空也都滅盡,生與滅兩個既然都滅盡,寂靜滅盡現前的一切,然後獲得一切俱空的正定,忽然超越世間出世間的,我執事障與法執理障,得到十方世界圓滿光明,清淨本然的如來藏性,即獲得二種殊勝功德,一是,上合十方各種佛的本妙覺心,與佛如來同一慈善根力與樂之心,二是,下合十方一切六道眾生,與各種眾生同一悲苦仰樂企慕的心.

世尊,由於我供養觀音如來,承蒙觀音如來教導,傳授我如幻聞熏聞修金剛三昧,了知內根外塵與一切法都如幻事,於沒有見聞中,幻成能聞所聞,然後以幻聞來幻熏,從本無聞思修處,幻成有處,然後幻思幻修,以獲得定體,就是本覺真心如來藏性,能斷無始無明,能破一切結業,體性不壞,所以稱為金剛三昧,金剛三昧是佛體,同慈善根力是佛用,所以是與佛如來同慈力的,使我身體能成就三十二種應身,進入各種國土,世尊,如果各種菩薩,想要悟入三摩地的正定,以進修中道無漏道位,並殊勝的了解大乗佛法,現出圓滿成就時,我就現佛身而為之說法,使其獲得解脫,如果各種有學的人,想要證入無學,就獨自寂靜安靜居住,以妙慧明白無生的人,並殊勝的了解小乗佛法,現出圓滿成就時,我在那人身前現獨覺身,而為那人說法,使其獲得解脫,如果各種有學的人,想要斷滅十二因緣,因緣斷滅,充分的了解因緣性空,確知無生妙性,圓融出現而無礙,我在那人身前出現緣覺身,而為那人說法,使其獲得解脫,如果各種有學的人,想要得知四諦體性本空,並修無為道而入寂滅,確知無生妙性,圓融出現而無礙,我在那人身前出現聲聞身,而為那人說法,使其獲得解脫,如果各種眾生,想要心中明白悟入,而斷見思二惑,不再犯貪愛塵相,想要身心清淨,離意根對法塵起分別,我在那人身前出現梵王身,而為那人說上品十善根本禪定與出入禪之修證之法,使那人獲得解脫,如果各種眾生,想要成為天主帝釋,統領各種天,我在那人身前現出帝釋身,而為那人說上品五戒十善法,使那人戒根清淨成就所想.如果各種眾生,想要身心自在遊行十方世界,我在那人身前出現自在天身,而為那人說上品十善法與未到地定,使那人身心自在成就所想.如果各種眾生,想要身心自在飛行於虛空中,我在那人身前出現大自在天身,而為那人說四禪與慈悲喜捨四無量心法,使那人成就所想.如果各種眾生,喜愛統領鬼神,救護國土,我在那人身前出現天大將軍身,而為那人說法,使那人成就所喜愛的.如果各種眾生,喜愛統領世界,保護眾生,我在那人身前出現四天王身,而為那人說法,使那人成就所喜愛的.如果各種眾生,喜愛生於天宮,驅使鬼神,我在那人身前出現四天王國太子身,而為那人說法,使那人成就所喜愛的.如果各種眾生,樂於成為人王,我在那人身前出現人王身,而為那人說法,使那人成就所喜樂的.如果各種眾生,喜愛入主一族一姓,世間人都推舉讓與給他,我在那人身前出現長者身,而為那人說法,使那人成就所喜愛的.如果各種眾生,喜愛談論成名言論,清淨獨自居住,我在那人身前出現居士身,而為那人說法,使那人成就所喜愛的.如果各種眾生,喜愛治理國土,剖析判斷邦邑事務,我在那人身前出現宰官身,而為那人說法,使那人成就所喜愛的.如果各種眾生,喜愛諸家數術,調攝護衛身心自己居於數術位置,我在那人身前出婆羅門身,而為那人說法,使那人成就所喜愛的.如果有男子,好學出家,持諸戒律,我於彼前現比丘身,而為說法,令其成就,如果有女人,好學出家,持諸禁戒,我於彼前現比丘尼身,而為說法,令其成就,如果有男子,樂於持守五戒,我於彼前現優婆塞身,而為說法,令其成就,如果有女子,自己居處於五戒,我於彼前現優婆夷身,而為說法,令其成就,如果有女人,主理內政務勤儉立身,以修正家國的,我於彼前現女主身,及國夫人命婦大家,而為說法,令其成就,如果有眾生,不壞男根童貞身,我於彼前現童男身,而為說法,令其成就,如果有處女,愛樂處女之身,雖然遇到侵害暴力,也不允許請求,我於彼前現童女身,而為說法,令其成就,如果有諸天,樂出離天人其類輪迴,我現天身而為說法,令其成就,如果有諸龍,樂出龍族其類輪迴,我現龍身而為說法,令其成就,如果有藥叉,樂於度脫本有其類輪迴,我於彼前現藥叉身,而為說法,令其成就,如果乾闥婆,樂於度脫其類輪迴,我於彼前現乾闥婆身,而為說法,令其成就.

如果阿修羅,樂於度脫其類輪迴,我於彼前現阿修羅身,而為說法,令其成就,如果緊那羅,樂於度脫其類輪迴,我於彼前現緊那羅身,而為說法,令其成就,如果摩呼羅伽,樂於度脫其類輪迴,我於彼前現摩呼羅伽身,而為說法,令其成就,如果諸眾生,樂於人身為修行人,我現人身,而為說法,令其成就,如果諸非人,有形無形,有想無想,樂於度脫其類輪迴,我於彼前皆現其身,而為說法,令其成就,以上是稱名為隨類巧現之妙,不染過去禍患之淨,三十二應身,能入一切國土而隨類現身,都是以三昧聞熏聞修無作妙力,獲得自在而成就.

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心經講的是實相,是說有說無,楞嚴經講的是即是離.

四無量心（慈、悲、喜、捨），修離欲定，脫欲界苦惱。

最初在聽聞中,只向內反觀自性空無,而亡失向外所聞的塵相,向外所聞的塵相就寂靜消滅了,既然已經返觀悟入自性,動與靜的兩種塵相,就能夠明白的知道,是不會有生成的,因此心中安定,時間久了,定力漸漸加生,因此能聞所聞滅盡,連滅盡聽聞的念頭也沒有了,能覺所覺也變成空無,空無的覺性極盡圓滿,能空所空滅盡,所有的生滅都已滅盡,寂靜滅盡出現在內外前面的一切,忽然覺悟而超出世間與出世間的一切,十方世界圓滿光明,因此獲得兩種特別好的結果,第一個是,向上能夠合乎十方世界諸佛的本妙的覺性真心,與佛如來一樣,有相同的慈悲力量,第二是,向下合乎一切六道眾生,與諸眾生,有相同的悲苦仰慕.

發菩提心者,既開發正知正覺,必須上求佛果,下化眾生,若不發此,成菩提心,則所修諸行,盡為魔攝,故欲修習成佛大定,先須發此菩提大心也.

大勢至菩薩，說念佛法門，對現在眾生是最對機，最為相應。因為經上說：末法眾生，一億人修行，鮮有得道，唯有念佛法門，最易得度。此法門是三根普被，利鈍兼收。凡是修持相應者皆能帶業往生。(宣化上人講述)

文殊選根偈云：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」(圓瑛大師著)

對多欲眾生說不淨觀，對多瞋眾生說慈悲觀，對愚痴眾生說因緣觀，對多障眾生說念佛觀，對散亂眾生說數息觀，稱為「五停心觀」。

四無量者，慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生。常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜。捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。