阿難,又一切世界六道眾生,不唯身不行殺,還要心無殺念,才是真持戒的人,就可以修習三昧,只要心無殺念,則生死永斷,自不相續,就不會有負命索債,由此產生生死相續,你修習三昧正定,本來應該出離塵相勞苦,如果殺心不能除去,塵勞也就不可出離,縱使有多能世智辯聰,只是有漏禪定出現在前面,如不斷殺,必然落入鬼神道中,鬼神雖有勝劣,都是處於惡趣,能修上品功夫之人,只為大力鬼,如人間尊奉稱天稱地的,能修中品之人,就成為飛行夜叉各種鬼帥等等,能修下品之人,就應當成為地行食人之鬼,羅剎鬼國之類,那些各種鬼神亦有徒眾,各各自己謬稱成就無上道位,而不自知錯誤,我滅度後末法之中,很多此等邪魔惡黨鬼神,熾盛於人世間,自己倡言食肉可得菩提,正修行路,阿難,我於往時,使比丘食五淨肉,得食不見,不聞,不疑,自死,鳥殘的肉,此淨肉都世我神力所化現而產生,本無生命的根本,你們婆羅門,所居之地,多是蒸熱卑濕,加以有砂礫石頭,雜草野菜都不能生,如無食肉,要以何物來茲養利生?我以大悲神力所加,憐憫飢餓體虛的人,因而化成五種淨肉,發大慈悲,假名稱為是肉,使你們暫時獲得其味,聊以支身,奈何如來滅度之後,有實食眾生奪命之肉,還想要稱名為我釋門弟子,你等當知,是食肉人,縱能獲得有漏禪定,不過暫若心開,似同正定三摩地,終非真實正三摩地,都是大力鬼帥與羅剎之類,現前福報,就能如是,然而果報終非常久,必定永沈地獄三途,流入生死苦海,這都是鬼之徒眾,非佛之弟子,如是之人,相殺相吞,相食未已,連禍結仇,無有休歇,為何是人得以出脫三界?能解脫命債之仇?然而你教導世人修習三摩地,必須次斷殺生,是為稱名如來先佛世尊,第二決定清淨修學究竟明誨,因此阿難,若不斷殺心,而修禪定的人,譬如有人自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,就如同殺生食肉,妄謂無罪報的人,害物傷慈,任意食噉,而稱無罪的人一樣,都是不可以得到的,此等稱名為,修禪求出生死而欲隱,復又殺生連仇結禍而彌露,清淨比丘及一切菩薩,在歧路上行走,尚不踩蹋路邊生存的小草,更何況以手拔除,說什麼有大悲心的人,會取一切眾生血肉而充為食物?若諸比丘,一為不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳,全部阻止,因為害命的緣故,二為乳酪醍醐,供享三寶,因為不害命的緣故,如果兩個都不服用,如是比丘,於世間得到真正的解脫,能夠酬還宿習欠債,不再重遊三界,為什麼呢?服食其身的血肉之類的,身分的皮毛乳酪之類的,都是與彼有因緣的,如人食其地中百穀,足就不能離地,一定要使身體與心中,都沒有要貪求服食的想法,於一切眾生若是身與身分,身心二種路塗,都不服不食,我說是人是真正解脫的人,如我這樣說,稱名為佛說,不如這樣說,即是波旬說.

阿難,又復世界六道眾生,其心無偷盜之念,就無偷盜負欠,生死可離,自然不隨其生死相續,你修習三昧正定,本來應該出離塵相勞苦,偷盜的心如不除去,塵相勞苦就不可出,縱使有多能世智辯聰,只是有漏禪定出現在前面,如不斷去偷盜之心,必定墬落妖邪道中,上品精靈,是盜日月之精,歲久而靈的,中品妖魅,是能變化,以妖通魅人,奪人精氣的,下品邪人,是操心不正,被各種鬼魅所著的,以惑亂人心,獲取財物的,那些各種群邪亦有徒眾,各各自己謬稱成就無上道位,而不自知錯誤,我滅度後末法之中,多此妖邪,熾然惑眾,盛行世間,潛踪詭秘,匿詐藏奸,欺世盜名,稱為善知偷盜之事,善識偷盜之裡的,各自謂已證得三賢十聖,若天若仙,為人上人之方法,誘惑無知無識的人,驚恐疑動,敬如神明,令失本心,所過之處,人皆被惑,不惜身命與財貨,以致其家財消耗無餘,人則散亡殆盡,我教比丘依循諸佛的方法乞食,是欲令其捨棄堅固貪婪的心,而成菩提道位,各種比丘等人,都不自己炊煮熟食,使其知道此身是幻,不過寄居於世,以了殘生而已,旅泊於三界之中,以示一度往還,自此已去,不復再返,奈何末世,妖賊邪人,假借我的衣服,以小販來販賣如來的佛法,造種種業,都說自己所行,都是佛法,卻反指真實出家具戒比丘,正修行人,為小乘道位,而自己虛妄稱謂為大乘道位,因為這樣,疑則不信三無漏學,誤則錯信妖邪之說,無量眾生,凡被所惑的,都墮入無間之獄,若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提的,能於如來形像之前,身前燃一燈火,微燒一指節,或於身上爇一香炷,我說是人無始宿債,一時酬還宿世債負完畢,長揖為禮,而處於世間,永遠擺脫一切有漏,雖然未能即時明白無上覺路,是人於正法已有決定的心,若不為此捨身酬債,以此微因,縱t成無為佛果,必定還來生於人間,酬還其宿世欠債,如同我在毗蘭邑中食馬麥之報,正相平等無異,你教世人修習三摩地的,斷淫殺之後,仍需斷除偷盜之心,是稱名為如來先佛世尊,第三決定清淨修學究竟明誨,是以故阿難,若不斷偷盜而修禪定的,縱經塵劫,亦不能增長智慧,圓滿菩提,譬如有人水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵劫,終無平復,如此一切比丘,三衣一砵之外,一分一寸都不積畜,以斷貪心,即使乞食稍有所餘分量,分成四份,分施一同梵行,窮困乞人,一切鬼神,與自食,佈施飢餓眾生,以斷堅固難捨之心,即時於大集會中,合掌向眾人施禮,以斷傲慢的心,有人打罵,如同稱讚,以斷瞋心,必使身心,二俱捐捨,以斷我法二執,以除癡心,身肉骨血,與眾生共,以轉貪瞋癡我慢,成同體大悲,於佛法上,不將如來不了義說,迴為大乘己獲解脫,以免貽誤初學,佛印證是人得真三昧,如我所說,稱名為佛所說,不如此說,即是波旬說。

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阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿姦欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。若諸比丘。衣砵之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。必使身心。二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。不將如來不了義說。迴為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

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噉ㄉㄢˋ.