一.

談到修行，難免會有人把它和參禪打坐，唸經唸佛，行善積德等事聯想在　　　　 
　一起，其實那只是修行的形式，不是它裏面的意思。修行，應該是一種心性的鍛鍊，一種透過觀照的工夫，去防非止惡，開發一切善法，達成圓融的、究竟的精神世界的方式。不論你如何稱呼修行的名相，亦不論用何法去修行，如它的結果相同就可以了。  　　　　　 

但身為一位修行者，在剛起步之前，必先認清一些基本的觀念：　 
　　　　　 

(1).我為什麼要修行？　　　　 

　(2).我應抱持怎樣的心態？　　　　 

　(3).如何揀擇修行的方法？　　　　 
　　　　　 

這三個問題看似易解，仔細研究卻又十分模糊，如果不弄明白，一定會陷　　　　 

　在修行的泥沼裏，卒至萬劫不復。　　

　貳、我為什麼要修行

假如一個人生活十分優裕，所求所願，無一不遂，那他想修行的動機應該　　　　 
　是最少的。因為耽於享樂，不知人生有痛苦，就無法感受修行的重要性。　　　　 

　假如一個人的生活不但貧病交迫、三餐不繼、甚至妻離子散、家破人亡，　那這人的修行機會也是很少的。因為食苦成習，已經不以苦為苦，同時日　日與生活搏鬥，根本自顧不暇了，那有心思想到修行的問題。因此，一個  人會走上修行之路，或者說會認真去探討人生的種種，必定是他看到了人生百態有生有死、有苦有樂、有貧有富、有貴有賤、有壽有夭的相對，發現到自然界的生養萬物及毀滅萬物，也體悟人類文明的進步，豐富了人類 的生活，卻又為人類帶來更大的災害。於是從觀察、思考，到亟欲設法解決人生的痛苦，這整個研究和實踐的過程，形成了所謂「修行」的意思。　　　　 

　這是從理論上來說的，至於從事相上分析的話，情況就很複雜了。有人說： 我身體孱弱，想藉著修行來恢復健康。」有人說：「我從小命歹，災禍　頻仍，想改變命運，轉禍趨福。」也有人想用修行來安定心神，或使事業成功，家運騰達。沒錯！一個虔心修行而持續不斷的人，大多會有某些特異的福報，其實這只不過應了一句「善有善報，惡有惡報」的老話而已，如果修行的內涵就是這樣，我們稱它叫人天福業，這只要依十善業的法門去修持就能成辦。但從另一方面看，假如永遠把目標訂在那裏，畢竟還是生死輪迴，還是魔王的子弟兵，而且也因為缺乏正確的認知，對於佛法不甚了了，因此在遇到挫折之後，就立刻退縮不前，或者是剛開始感覺效果還不錯，到最後愈來愈無效，甚至還原到未修行的狀況，使你慢慢地失望，慢慢地減退精進心，卒至放棄為止。　　　　 
　　　　　 

基於此，我們必須深切探討修行最真確的動機，也可以給想從事修行的人
　一個正確思考的方向，那就是佛教的基本教義—四聖諦。要了解四聖諦，首須了解佛教的創覺者釋迦牟尼佛對生命現象的觀察和感受。釋尊未出家曾有四次出城郊遊的經歷，第一次在城裏見到一位風燭殘年的老人，
　第二次在路旁見到一位因痛苦而呻吟不已的病人，第三次見到了一具屍體，　這使他覺悟到人自出生以後，都要經過痛苦的折磨，然後走向衰老、死亡， 　這是誰也不能避免的。於是他又回憶童年時代，曾經隨著父王去農村舉行　春耕祭典，見到農夫犁田的時候，從土中翻起了蟲蟻，立即被蛙類爭食一空，轉眼之間，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空而下的巨鷹噉食，這弱肉強食的景象，使他感受眾生的可憐可悲。如此苦難的人生，假如不尋求一個解脫的辦法，那人生還有什麼希望呢？為了獲得最後的答案，又作了第四次的出遊，這一次他見到一位神態安祥的沙門，他深深地感動，同時也領悟了自己應該走的路，那就是了生脫死，沒有痛苦、衰老、情欲，爭奪的路。而當釋尊坐於菩提樹下，以敏銳的智慧，從中道緣起觀，完成圓滿的正覺以後，又從大悲心中流露出對一切眾生的關懷，於是把生命的現象　　　　 

　予以歸納分析，把修行的方法和修行的終極目標制定成一合理的詮釋，這樣它就完成一個世間和出世間的因果關係—(1).苦諦，是世間的果。(2).
　集諦，是世間的因。(3).滅諦，是出世間的果。(4).道諦，是出世間的因。　
(1).苦諦—生命的現象呈現著遷流變化的情形，叫做「諸行無常」。因為　　　　無常，所以沒有一件事物不會毀壞，也沒有永遠的歡樂，當我們擁有的事物毀壞時，當歡樂遠離悲傷來臨時，自因沮喪、失望而痛苦，所　以「無常故苦」，若依照苦的性質來分類，它表現在人生上的可分八　　　　
　　1.生苦。生由無明業相而來，純大苦聚集，是為了承受應受的果報而　　　生，因此生即是苦。人間的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不淨，　　猶如處身地獄。出胎以後，有冷風、熱風吹身，有雷、電、雨、雪　　　襲身，有貧賤富貴、相貌全缺、美醜的分別。另外，在成長的過程　　　中，有愛取有諸事，種種的七情六慾由是而生，懊喪悔恨，纏綿身　　　心，使人痛苦難堪。　　　　 
　　　　　 

　　2.老苦。從少年至壯年，從壯年至老年，氣力逐漸衰羸，形色逐漸枯　　醜，動止不寧，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆　　　腳石。孤獨、飢寒、踽踽而行，心中的苦豈是身強力壯的人所能體　　　會？　　　　 
　　
　　3.病苦。因為業障臨身，或四大不調，造成身心諸般不適，終日輾轉　　病榻，忽冷忽熱，時痛時昏，人間地獄莫此為甚。　　　　 
　　
　　4.死苦。將死之人，便有無始劫來的業相現前，在那一剎時，令人生　　起大怖畏。死後，縹縹緲緲投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓　　　鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑。　　　　 
　　
　　5.愛別離苦。所喜愛的人事物，因消失、毀滅或離開，朝暮思戀，使　　得身心交瘁。　　　　 
　　
　　6.怨憎會苦。所嫌怨的人事物，因相遇而憤懣不已，咬牙切齒，常思　　仇報。　　　　 
　　　　　 

　　7.求不得苦。愛樂某事某物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。　　　　　　 

　　8.五陰熾盛苦。前面七苦，都由七情六慾所生，由情慾的執持，表現　　　在身心方面，為色、受、想、行、識五陰的顯現，是苦的總內容。　　　這種種的苦，像一條無形的鎖鍊，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、　　　無助、陷入無法自拔的痛苦深淵。　　　　 
　　
(2).集諦—愛欲是生死輪迴的根本，愛欲的核心是由「無明」生起的虛妄　　　我見」，再由「我見」的堅執，才會去造種種的業，而生出一切苦　　　果。現在我們深一層分析我見的特質，得知它是從貪瞋痴等煩惱的聚　　集而成：　　　　 
　　
　　1.貪：對於五欲塵境迷戀不捨，也就是見到愛欲順情的事物，便起了　　　貪著的心，見到憎惡違情的事物，便起了棄捨的心。　　　　 

　　　2.瞋：對一切的違情逆境生出瞋恚的心，不能容忍。　　　　 

　　　3.痴：又名邪見。因為心性闇昧，不能察覺一切的事理，所以邪正不　　　辨，是非不明，認假做真。　　　　 
　　　　　 

　　貪嗔痴三者合稱叫三毒，因它能毒殺一切有情眾生的法身慧命，而一　　　切的煩惱迷惑無不從此三毒流出，所以叫「集」。　　　　 
　　　　　 

(3).滅諦—滅不是毀壞消失，而是滅去煩惱，證得了寂靜安樂境界。滅的　　　漢語叫涅槃，它有幾個涵義：　　　　 
　1.滅度。是生死大患永滅、度脫一切的煩惱痛苦。　　　　 
　2.無生。從此脫離六道，不受輪迴。　　　　 
　3.安樂。不受輪迴，自由自在，當然是安樂了。　　　　 
　4.解脫。四大五蘊，一切的束縛全部消除。　　　　 
　5.圓寂。不但自己獲解脫，也要使一切的眾生得解脫，這自覺覺他都　　　　圓滿的境界叫圓寂。所以「滅」的究竟義不在求自身的滅，更要求　　　一切眾生的滅。　　　　 
　　
(4).道諦—既然了解煩惱生死的苦是由集的業惑所成，又知道了寂滅涅槃　　的安樂，就必須探求斷集的方法。在理論上可以區分繁簡，從菩薩的　　行道說，叫六度萬行；依眾生學行的分科，叫三十七道品。總括地說　　叫戒、定、慧三學。戒學是防非止惡，定學是靜心之亂，慧學是去惑　　證理，如用八正道來對照，正見、正思惟是慧學；正語、正業、正命　　是戒學；正念、正定是定學；正精進總持三學。依此修行便可以超脫　　苦、集二諦，達到寂靜涅槃。 

由此可知，明白了四聖諦的道理，就能明白「我為什麼要修行」了。當然，身為一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明燈，去拯救沈　溺於痛苦的眾生，所謂自覺覺他己立立人，這才是修行最崇高的目　　的。　　　　 

參、我應抱持怎樣的心態

佛法在世間流行，自有其本然的條件，一個是「眾生皆有佛性，皆可成佛」，一個是「眾生平等」。但眾生雖皆有佛性，假若不經由正確的修行，仍舊　成不了佛道，而眾生平等，也是站在本具佛性的立場來說。如純就世間的現象去看，眾生應該是不平等的，如天上的歡樂不同於地獄的極苦，人間貧富貴賤美醜的差別也是不同，這些不平等的現象，即是苦諦的差別果報。　　　　 

　從你造什麼樣的「因」，生什麼樣的果的道理去探求，「自作自受」，因緣果報，絲毫不爽，因此就這個觀念可以理解「眾生平等」才是究竟的真平等。然後更能肯定「眾生皆有佛性」，只為無明煩惱所蓋覆而不能顯發，呈現看似不平等的假象。等到修證成佛了，原來又是真平等。　　　　

因此，一個真正的修行人，本應「只管修行，不管餘事」的，但由於受到　　業障（所知障、煩惱障）的種種牽絆，又墮入分別固執的坑塹裏，造成了言行的不相應，或者缺乏自信，不能精進不懈，始終如一。在此把一些修　行上的心理障礙列成三個項目：第一是關於根機的問題。第二是關於信心的問題。第三是關於生活的問題。　　　　 
　　　　　 

第一、關於根機的問題　　　　 
　　　　　 

　　◆關於根機的問題，又分成三個：　　　　 
　　　　　 

　　(1).出家與在家—有人認為要修行一定要出家，或弘揚佛法是出家人　　　　的責任。其實從大乘的義理看，在家與出家為因緣或願力的區分，　　　不是修行能否成就的界線。像勝鬘經裏的勝鬘夫人、維摩結經裏　　　　的維摩詰居士都是相當傑出的在家修行者.　　　　　 

　　(2).男人與女人—過去佛教受世間重男輕女的影響，以為女人的業障　　　　  較重，較難修行，尤其在佛陀時代，又立有八敬法來限制女人出　　　家，其實這是適應印度當時的環境使然，並非佛陀不主張男女平　　　　等。我們從經上或歷史可以看到許多有成就的女眾，如勝鬘經的　　　　勝鬘夫人、妙慧童女經的妙慧童女、法華經的龍女都是在家或  
家      修行，道風高妙的女性大德。所以，就修行而言，經上的意思應為平等攝受，法華經：「若有善男子善女人，能於是經乃至受持一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多」。　　　 

　　(3).智慧與愚痴—從世間的觀念看一般學問家、科學家、哲學家都是　　　　  眾所公認智慧高超的人，若從佛法的觀念看，那不過是一種世智　　　　聰，不是真正的智慧。因為世間的智慧縱能促使人類文明進步，　　　　卻也帶給人類各種的災難，又如哲學家雖能推論宇宙人生的部份　　　　道理，道德家依社會需要規範人類倫理行為，但歸根究底的說，　　　　皆為世間有漏智所成的有為法，不能令人明心見性，了生脫死，　　　　獲得究竟的安樂。因為世間智是由第六識妄心分別出來的一種妄　　　　知妄見，是相對雜染的我執，所以由此所生的理論，非但有限，　　　　而且鑽不出矛盾的桎梏，它只可稱為「知識」—由經驗和不斷學　　　　習累積而成的知識，不可稱做「智慧」。那麼怎麼才夠資格稱做　　　　智慧」呢？智慧有照了和鑑別的功用，能勘破世間一切有為法　　　　  皆是緣起幻相，其中並無我、人、眾生、壽者四相的存在，又能　　　　了悟心佛眾生三無差別的妙理，證同人人本具不生不滅的常住真　　　　心佛性。修行人有了智慧以後，於己可以斷惑證真，離苦得樂；　　　　於他可以普度一切，同超生死苦海。這個智慧是三世「諸佛菩薩　　　　親證諸法實相一種圓明本覺智」、「清淨無分別智」、「無所得　　　　智」、「真空無相智」。不論你的知識有多豐富、學問有多高明，只要不達前說的智慧內涵，就是世間智，不是出世間智，仍舊終　　　　　日與煩惱為伍，而不得脫離，從前禪宗六祖慧能，近代高僧慧明　　　　和廣欽，率皆目不識丁，卻能成就一番道業。修行人於修行之初，　　　更不必妄自菲薄，懷疑自己有無慧根了。　　　　 
　　　　　 

第二、關於信心的問題　　　　 
　　　
　　◆關於信心的問題。可以分成兩項：　　　　 
　　　　　 
　　(1).佛法是不是究竟？　　　　 

　　　(2).修行能不能解脫？　　　　 

　　「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，這在佛陀生時，本為自然天成　　的事，但於佛陀滅後，眾生因根機不同，所解互異，有的「能以自力　廣聞而取解」，有的「亦以自力少聞而多解」，有的「無自智力，因
於廣論而得解」，有的「心樂總持少文而攝多義能取解」，既能解，　　　  即為能信。有的雖學法義，卻始終不得其解，心生疑惑，即對佛法缺　　乏真正的信心，這是修行首要的難題。如欲消除，只有先教修習十善，從人性的善念中不斷薰習「諸惡莫作，眾善奉行」的善根力，直到機　　緣成熟了，決定能信得及。也就是說要了解佛法是不是究竟，除了讀　　誦聽聞、思惟以外，應先自基本的人倫著手，所謂「人道成，即佛道　　成」，當一個人廣行十善而成就時，就是信心成就時，信心一成，　　　名住如來種中，正因相應」，絕對畢竟不退轉，絕對深信佛法是究　　　竟的理趣。但假若一味堅執必得佛法究竟才肯去修，於是終日推尋義　　理，「百年鑽故紙」，到頭來定無所獲，甚至連起碼的信也無，比起　　那只會唸佛，誠信有西方極樂的老太婆還更不如，原因何在？永遠不　　嚐法味而已。至於修行能否得解脫，就要看修行的觀念和態度了。俗　　話說：「心正法正，心邪法邪」，一個人心誠意正，即使學到了邪法，也不會被邪法引誘，反能從中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使學　　　到正法，也會利用所學的法來博取名聞利養。心正的修行人定能一路　向上，證得涅槃極果；心邪的修行人學法造業，終究是生死輪迴。另　　外，修行的法門有八萬四千，法法可修，法法方便，要皆不違八正道　　的原則，同時具有恆心、精進心，必然達到解脫的境界。　　　　 
　　　　　 

第三、關於生活的問題　　　　 
　　　　　 

　　◆關於生活上的問題，也可分三項：　　　　 
　　　　　 

　　(1).時間的有無。(2).環境因素。(3).經濟能力。　　　　 
　　　　　 

　　有的人一聽到修行，就忙說：「我沒時間！」「我整天工作，忙碌不　　堪！」這是對於修行一事誤解的緣故。其實修行的真義不只於唸佛打　　坐，或讀經聽學，而是「於一切時，常念方便，隨順觀察」，如能做　　到平常日用之間，歷六緣—行、住、坐、臥、言語、作作，對六境—　　色、聲、香、味、觸、法，「悉當觀察，應做不應做」，即是於二六　　時中，隨機隨緣修行，並無時間久暫有無的限制了。有的人又說：　　　我想修行，但先生（老婆）不准許。」或說：「孩子太小，需要我　　　來照顧。」這應從佛法的因緣觀作解析，了知今日障礙，無非過去世　　障礙他人，今日結為所親所愛，也是過去的恩愛仇怨所致，現在如不　　趕緊修行，珍惜難得的人身，難聞的佛法，等到他日無常一到，又是　　恩仇纏綿，生生死死永遠無了期。然而此身既為情牽愛縛，又將如何　　解冤釋結呢？　　　　 
　　若從修行方法來說：　　　　 
　　第一，對於所親應當心柔語軟，切勿惡言相向，或處處挑剔。　　　　　第二，凡事應為所親設想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。　　　第三，若所親能贊同是最好，若不贊同，可暗中代其行善布施，陰結　　　　　佛緣。　　　　 
　　第四，在家利用時間或讀經、或唸佛（出聲唸或默唸），或如上說於
　　　　　作息中安心息妄。　　　　 
　　第五，任何逆境臨頭，都應泰然處之，不可擾亂所親，影響家庭生活。　　　　 
　　　　　 

　　如果做到上述五點，可稱為會修行的人，即刻擺脫因環境所造成的障　　礙。另外又有人說：「我三餐都已不得溫飽，那有餘力修行？」或說：　等我錢賺多一點，再來修行。」或說：「現在的修行處處要錢，沒　　　錢怎麼修？」沒錯！合理的經濟生活是修行的要件之一，但「有錢有　有錢的修法，沒錢有沒錢的修法」，兩者所獲致的效果完全一樣，主　要在修行人的心念上有無貪吝之心，至於修行實務的問題，可以向親　　近的善知識請益，切勿固步自封，或因貧困而自慚形穢，大大違反修　　行真諦，錯失良好的機緣。　　　　 
　上述旨在建立修行人正確的人生觀和修行態度，最後再輔以修證成佛　　的根本「發菩提心」，即完成修行人應具備的心態了。什麼叫發菩提　　心？菩提是覺的意思，全名叫「阿耨多羅三藐三菩提」—無上正等正　　覺，這個境界唯佛一人能稱，所以發菩提心就是發成佛之心。　　　　
　然要成佛先須薰習佛種，這應從匯聚菩提心的前方便—信成就發心做　　起，起信論將此發心的行相分成三種：　　　　 
　(1).直心—依八正道裏的正見、正思惟，即是遠離二邊戲論的中道正　　　　觀。但依真理而行，心念賢直，沒有諂曲心、分別心、虛妄顛倒　　　　的心。　　　　 
　(2).深心—樂念真如法，並能廣集一切善行，備足福慧的資糧。　　　　　(3).大悲心—諸佛皆以大悲為本，若無大悲，即不與菩提心相應，即　　　　不是成佛的正因，所以修行人於世間最重要的心態，就是「欲拔　　　　一切眾生苦」的大悲心。此三心相應，才能圓發菩提心。　　　　 
　　　　　 

肆、如何揀擇修行的方法
修行的先決條件有四：(1).明信因果。(2).嚴持戒律。(3).堅固信心。(4).　　　　 
　揀擇行門。　　 

(1).明信因果　　　　 

　　　所謂「因果報應，絲毫不爽」，在楞嚴經裏列舉出十種惡因得惡果的　事相，但眾生雖畏惡果，卻不知斷除惡因，而菩薩知因知果，就不會　去造惡因。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信　　　　或盲信。　　　　 
　
(2).嚴持戒律　　　　 
　持戒是修行的基礎，「尸羅不清淨，三昧不現前」。戒的真實大用，　　　從自利來說可以因戒生定、由定發慧；而持戒的觀念卻非條文式的律法所能規範。　　　　
　　生活當中常能「少欲知足」，心中不行諂曲求取，不為眼等諸根所牽，安隱淡泊，即可除破五欲的過患。　　 
　疑有三種：　　　　 
‧疑自—懷疑自己的根機、能力。　　　　 
‧疑師—懷疑所依的善知識有無正法，其所傳授的修持法門，是否　　　　確切。　　　　 
‧疑法—懷疑所學是否正法，懷疑佛法能否真正解脫因疑生惑。因　　　　惑成迷、歧路亡羊，就不知走那一條路才好了。　　　　 
　欲破除疑蓋應從四個方面做起：　　　　 
第一：要先發菩提心。發菩提心好比一個充滿力量及信心的人，如果　　　　　他走對了路，可以走得比別人快；如走錯了，他會發現得比別　　　　  人更早，而且更容易回頭，回頭後，又會很快的趕過別人。　　　第二：不可預設立場來學法，意即不可堅持己見，或用自己的知識和　　　　　經驗去論斷佛經或善知識的教法。換句話說：不應拿裝滿水的　　　　　杯子去盛水，應當「空心」以求，否則不但一無所獲，甚至愈　　　　　學愈糊塗。　　　　 
　第三：要常親近善知識，多聽多聞、多研究、多正思惟。　　　　 
　第四：要勤讀佛經，深究文字般若，作為將來印證的參考。　　　　 
　　　　　 

　　這便是嚴持戒律的意義，修行人欲得禪定，欲生般若的基礎，更是揀　　　擇修行法門之前，最當先行的妙方便。　　　　 
　　　

　　(3).堅固信心　　　　 
　　　　　 

　　修行有「信解行證」四種過程，首先必須信樂佛法，其次了解佛法，　　進而身體力行，最後證悟佛果。什麼叫信？當一個人對某一對象產生　　歡喜、恭敬、讚嘆、愛樂、隨順、決定、護持、無厭的時後，即稱為　　「信」。依愛欲雜染而生的信，通常會變成固執的迷信；依清淨心而　　生的信，才是真正的信。意即對一切有實、有德、有能的起了深刻理　　解認可，希望透過實踐而達成與其同等的境界，這叫「淨信」。「佛　　法大海，信為能入」，修行人若不能於三寶生「淨信」，就不得佛法　　的真實利益。因為「淨信」能樂集善法，於佛一切智中起恭敬心，不　　　為求取私利而信。譬如佛經的經首安立「如是我聞」，經尾安立「信受奉行」，均為啟導一切眾生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有　　　信」，必能進入佛所開示的大法海中，獲得修行的究竟果位；假若　　　無信，即不能進入大法海，縱使剃頭染衣，誦讀千經萬論，於佛法義　　理能加問難，或淘淘不絕地回答他人，也將是空無所得。所以大智度　　論說：「佛法中信力為初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。」　　信的層次隨修學的次第淺深而不同，對佛法一無所知，不去修行的人　　叫「不信」；初學佛法，疑惑不定，一面想學，一面又不想學的，叫　　疑信」；後來逐漸熏習，稍稍認識了一些佛法，但發心不真，信心　　　尚少，叫「淺信」；修持既久，已得受用，深知佛法確是真理，但根　　基雖立，此心還不堅固，今日學禪，明日學淨，到後日又要學密，見　　異思遷，不懂得如何一門深入，叫「深信」；已知即心是佛，勇猛精　　進，不生厭怠，叫「定信」；契合真如，證得了涅槃，此時「信心清　　淨」，等同虛空，纖塵不立，到這個境界叫做「真信」。不到「真」　　的地步的，都還是虛妄相，離妄證真以後，知佛法甚深微妙，無量無　　數不可思議，於是聞法踴躍，心善直信。但一般修行人大都「初學是　　法，其心怯弱」。所以在修學的法門上，不得不有所偏重，首先應當　　從信仰入手，念佛信佛，依佛力的加被而修。然後能樂集佛功德，如　　普賢菩薩的十大行願，即在「仰信」的基礎上，圓滿修證六波羅蜜，　　如此熏修，信心成就，便得堅固而不退轉。　　　　 
　　 

　　(4).揀擇行門　　　　 
　　　
　　依上所說，明信因果、嚴持戒律、堅固信心為修行的外方便，必要的　　助緣，也只有確切了解這些助緣，才能根據自己的機緣和需要，徹底　　掌握修行的本意，乃至抉擇適合自己的修行法門。但不論趣向何宗何　　派，修行的理念—知苦斷集，慕滅修道，應為不易的原則。而在修道　　方面，即是由身口意三業積極實踐的「八正道」。假若修菩薩行的，　　依此慈悲為本，以戒忍為行為的準則，就轉攝八正道成六波羅蜜，同　　時用四無量心為經，四攝法為律，編織萬行的大願。　　　　 

伍、真正的修是利他的菩薩精神，所以修行不但自己得解脫，同時自大願大智大悲中，廣作一切利益眾生的事業，廣作一切利益眾生的事，藉此引發眾生來修學佛法，終能獲得解脫。這是選擇行門時應當謹記於心，不可或忘的事。