攝影：馬馭

引用文章： 千佛菩提緣

同師不同門

八萬四千法門沒有是非對錯

只要契機任何一門都是好的

改寫自［游琴篇續篇2010年4月文］

作者：同歸

追隨白雲老和尚學佛三年，觀察到一個難以理解的現象──他說的話，為什麼我聽到的和別人聽到的不一樣？師門中那麼多弟子，為什麼這一群聽到的和另一群不一樣？

老和尚說：「如果下輩子你還找得到我，我現在就拜你為師。」

對我而言這是最直截了當的陳述，可是卻有很多先進發願要「跟著老和尚再來」，更甚者要「生生世世跟著老師父出家」。

老和尚說：「我從來不教禪」。先進們說：「他當然有教」或者「他只是這樣講講罷了」。 

演講時有人問「中陰身」，老和尚說：「我最不喜歡講這些」──我聽到的是「學佛智慧不需要探討這個」；接著說：「可是你們最喜歡聽。」台下哄堂大笑表示認同而且真的喜歡聽。

護摩大會出現異象，他也說「不喜歡談」，可是許多人卻歡喜地傳頌不已。

老和尚說「明辨是非，不參與是非」，很多人都把是非的對象當做甲、乙，自己是丙來講。

可是他解說《禪偈的法義》把禪宗一脈傳承從七佛到第三十三位祖師的四十首偈講完，我聽到「甲是丙，乙也是丙；是與非本乃相對法，依佛法來看都是幻」。

「幻，非是無有真實」但因「法無自性」需於「如實中建立無分別」(以上摘自《入楞伽經句》)。

用甲乙丙來讀「明辨是非，不參與是非」時「身、口」或許逃得掉，但是「心」中建立不起「無分別」。

如果是非的「意」念不斷，

明辨有何「用」？

不參與又有何「用」？

還不是在相對法上計較！

如以「只有丙」來看，則「自我、他我」一時俱現，一切的問題都出自於我，和他人無關。

把老和尚這句話從「我」下手，期望能夠達到：

「是」不作「有是」想，

「非」不作「非有是」想；

「非」不作「有非」想，

「是」不作「非有非」想，

或可自「是與非」中出離。

在和他解說的《禪偈的法義》兩相印證後，「我」的感受是：

實是真非皆是幻，

口不參與意難平。

是非不作是非想，

識幻始於有非有。

老和尚說「做人已有許多框框了，學佛後怎麼又拿更多框框往身上套？」

自己的意見或看法和別人不同，叫作「歧見」，但同一師門怎麼會有歧見？既然學佛要從自己下手，不能人云亦云變成自套的新框框。必須對這個「同門中的歧見」作一番認識。

佛陀說法四十九年只有一個目的──教人成佛（智慧的理想極致；非神格人物）；但教人「學佛」的方法卻很多。

《法華經，見寶塔品》曰：「持八萬四千法藏‧‧‧‧‧‧為人演說」。

「能詮之教，曰法藏；所詮之義，曰法門」（佛學辭典），因此有八萬四千方便法門之說。佛唯一佛乘，但隨眾生變化應機施教。是故，每個人聽進去的「本師的話」可能都不一樣。（註：「本師」即佛教儀式中讚頌的「本師釋迦牟尼佛」，即「所本、根本或原本」的「老師」，非「神」。）

《楞嚴經》中二十四聖的成就，分別經由二十四種不同的「斯為第一」的法門。佛陀也曾告誡：你的「第一」的確很好，但是別人的「第一」也同樣地好。明確指出每個人所契入而得以成就的「門」可能不同。

再看看同一「本師」所教，流傳到中國，禪門有一花五葉；其他的，又分成華嚴、淨、密、法華、法性‧‧‧‧‧‧種種「門」派，尤其還有禪、淨不能雙修的警示（白雲老禪師語）。

這就是「同師不同門」最好的寫照，道理在於「我不可以同時去學所有法門」。「大醫王」的藥很多，但是每種藥治一種病，不能把所有的藥不管合不合適都吃下去。不要說吃，光看八萬四千藥方都會搞得頭暈腦脹，有如霧裡看花。

說到「霧」就想到「老禪師常住雲霧中」的徵文。

在「雲霧中」表示「看不清楚」，不是老和尚看不清楚我們，而是我們看不清楚老和尚。從「身口意」上說，「意」是別人「看不見」的，所以我們所謂「看不清」的部分，只及於他「身、口」的示現。為什麼？因為老和尚「持八萬四千法藏」詮釋法義（法門）以普渡各種不同心性根器之人。

如果我們貪多，門門都去「讀」而不用「心」去體會，專注於尋找適合自己心性根器之門，當然會昏頭轉向，如墮五里霧中。

八萬四千法門沒有是非對錯，只要契機任何一門都是好的，門內都是菩提大道，惟所經途徑有相同、相似或迥異的地方。雲師所授亦復如是。是則「同門中的歧見」僅是個人契入雲師所授之門有別於他的其他弟子而已──亦即「同師不同門」也。

（註：參考文「誰在雲霧中？」  http://blog.udn.com/jfeng13x/82778492 ）

五蘊高速公路 http://blog.udn.com/jfeng13x/82999959

不可能止於一念？（3之1） http://blog.udn.com/jfeng13x/83000923

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