選好題目，不離題地層層推演思惟

不可能止於一念？（3之3）

科學家寫論文的「題目」

等同「止於一念」。

論文的內容不可「離題」

即千佛山止觀的「不離此念」。

在寫作的過程中

寫了又改，改了又寫

叫作「砂汰」。

最後完成的論文或止觀

不論在學界或佛法上

都叫做「與道相應」

－－雖然兩者各有其「道」！

改寫自［游琴篇．靜遠集］

作者：千佛之友

上接：晨釗如果能够跳脫「以物質解釋精神」的框框，才有機會去「認識」佛為什麼要說「苦，空，無我，無常」及教我們如何「修心」以改善精神生活的道理方法，使「一般人」能從八萬四千法門中找尋和自己契機的「共識」，然後逐漸深入而自佛法中獲得真實的饒益。

【想行間隔和止於一念】

  是千佛山止觀法門，有其特殊的定義，範圍和內涵，絕對不可以用「自我意識」依字解義。

  全文應該是「想行之間建立間隔之後，進行『止於一念且不離此念』的千佛山止觀」。

  強調的是從「一般人」的思惟模式轉入依佛法的思惟模式。其間，思惟從未停歇，並不是要「切斷相關的腦神經細胞間的連結」而變成泥塑木雕的土地公。

  佛法談「念」，談「起心動念」，不是只談其結果所能達到的境界，如「應無所住，而生其心」或「無緣大慈，同體大悲」，重要的是在「過程」中如何進行「修正心態」的道理方法。

  晨釗推算一念只有毫秒（也可能只有百兆分之一秒），當然是快到不可能掌握住每一念。但是在念頭飛轉之際，人人都會「抓住一念」，由此念再飛轉，然後又抓住一念，這些「陸續」抓住的念才構成思惟。

  「一般人」都可能有三思而後行的時刻，的確如晨釗所言「一個不學無術的人，任他想了千遍萬遍，能期待會有更好的結果嗎？」但是隨老和尚學佛法的人，會運用思惟去看這句話，會問「什麼叫做不學無術？」

  「哦！是了！我做學佛的人，有道理，有方法（即『術』），的確那心猿意馬的干擾愈來愈少，體驗到的法樂也愈來愈充實。那些『不學』佛法的人當然『無術』（方法）得到這個專業領域中的饒益。」

【想行間建立間隔】

  是「警覺」到，「我」（即心，即五蘊）又被過去印記在腦神經細胞的「習染」（原有的那個老是要「強出頭」的「訊號最強的廻路」）所主導。立即踩下煞車不使繼續（建立間隔）。

  抓住了這個警覺到的念（即凡夫之念；亦即會引起煩惱之念），以它作為後續思惟的主軸（止於一念），立刻改變思惟之路（轉念），朝向運用自己從佛法上學到的道理（新建立，不太熟悉而且較弱的廻路），針對這個新發現而且警覺到的問題進行「新的思惟」－－這叫作「止觀」（先止後觀）。

  念是停不下來的，也不應該停下來，但是要把握住起始抓住的那個問題，改變方向，依道思惟，不要讓念頭離題（不離此念）。（參見拙作「五蘊高速公路」）

  通常每一「轉念」所得（叫做「非想」）都有瑕疵（與道不相應），都要「砂汰」掉，一直到能够「與道相應，與生死有關」，再進行下一步「二度止觀」……（參見《修行法要》及《觀行法要》）。

  在這裡故意引用許多千佛山止觀中的「專業術語」，是為了要激起科學家的理性及客觀。就像一個電子科學的教授想和路人甲談「夸克」（Quark）的重要性，也必須先要有路人甲的「想知道」加上了解並接受「電子術語」的意願。

  接下來，一個更大的問題是「如何溝通」？

  2012年諾貝爾物理學獎的兩位得主之一，法國籍的雅霍許（Serge Haroche）曾表示，他的研究「不可能以日常用語解釋說明」，而透過他的研究「可以完成一些目前按古典物理學法則做不到的事」，譬如，更精確的全球定位系統（GPS）。

  我們不需要雅霍許來教他的理論，只要買到GPS的新產品就可以應用。

  佛法則不然，雖然「可以完成依凡夫的習染做不到的事」，但我們必須要自己學到道理方法（理論及實踐），才能發揮力用。但是佛典中的文字和我們的「日常用語」不同，必須有人用我們聽得懂的語言，打破障礙，才能由法師引導我們入門，然後深入。

  在國外有一個用藏密式的咒語、手印等方法替人改風水的名人，林雲大師。我們在幾度的北美華人年會上，都曾請他來作 Keynote Speaker 演講。

  學科學的朋友們問他，為什麼做這些動作？有什麼意義？

  他說：「我們的咒語，手印及作法，是我們的語言，你們聽不懂。我用你們聽得懂的語言來說，就是『平衡和諧』四個字。」

  這四個字大家一聽就能「懂」，好些朋友後來依這個原則買了房子，連「專家」都點頭。如果欲向科學家兼教授的人介紹千佛山止觀法門，當然首先應該知道他們聽得懂的語言是什麼。

  每位科學家及教授，事業中極重要的一項是「寫作」。不管是「研究論文」，「學術報告」，「研究計劃書」………都要有一個「標題」。然後依題一步步依序推進，從簡介，開場白，主體，討論到結論，才算完成。

  他們放下手邊一切雜務，澄心淨慮「開始要寫」－－也就是千佛山止觀說的「建立間隔」。

  在「開始要寫」時，先隔開他們「每天習慣」要做的事（素行）；等同「開始要進入止觀」時，先隔開凡夫「每天習慣」憑直覺而導致的「行」（會招致煩惱）。

  當在紙上寫下「標題」之後，就把全部注意力聚焦於此「題目」；等同「止於一念」。

  此後思考、寫作整篇論文的內容都不可以「離題」，亦即千佛山止觀的「不離此念」。

  在寫作的過程中，寫了又改，改了又寫，就叫作「砂汰」。

  最後完成的論文或止觀，不論在學界或佛法上都叫做「與道相應」－－雖然兩者各有其「道」。

  如果這些學者能够認識，千佛山止觀所說的「止於一念」及「不離此念」的「念」，就是他們自己最熟悉的寫作「題目」時，他們就有機會得到「進行千佛山止觀」所帶來的饒益。

  靜遠最後能建議晨釗的是：

  如果真心「想知道」千佛山所詮釋的佛法，

  不但要放下自己用科學知識，依字解義所生起的成見，

  還要拋開自己從道聽途說中，用「自我意識」所形成的不完整的「佛法」﹔

  融入「專業」的定義和範圍去作基本的認識了解；

  從白雲老和尚的詮釋中尋取和自己契機的共識；

  然後由此逐步探討，

  深入，

  必可得到如經典所描述的心境。

（全文完）

延伸閱讀：

137 最後的法宴 http://blog.udn.com/jfeng13x/90857187

47 五蘊高速公路 http://blog.udn.com/jfeng13x/82999959

48 不可能止於一念？（3之1） http://blog.udn.com/jfeng13x/83000923

49 不可能止於一念？（3之2） http://blog.udn.com/jfeng13x/83124729

51 不可能止於一念？（3之3） http://blog.udn.com/jfeng13x/83230297

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