「度」與「渡」之異同―〈劉敬叔孫通列傳〉

    中的「度」與「渡」（⑿五十）

一、列傳70卷―39〈劉敬叔孫通列傳〉

    本篇是漢初劉敬和叔孫通兩位重要臣僚的合傳，主要敘述的是兩人對西漢政權的建設所做的貢獻：劉敬建議定都長安，提出和匈奴和親政策並與之訂立和親盟約，建議並奉命執行遷徙山東諸侯後裔豪強十萬餘口充實關中，對於漢初的國防與外交影響至深；而叔孫通曾為秦代博士，率百餘儒生降漢王後，取古禮與秦儀並根據高祖要求，定立朝儀制度及宗廟儀式，在內政與制度上貢獻良多。

二、〈劉敬叔孫通列傳〉中的「度」與「渡」

    ⒈上曰：「可試為之，令易知，度吾所能行為之。」

    這是叔孫通要定立朝儀制度時漢高祖劉邦的答覆。「上曰」是「皇上說，『上』指『漢高祖劉邦』」，「可試為之」是「可以嘗試著做看看」，「令易知」是「讓它容易通曉」，「度吾」是「考慮到我」，「所能行」是「能夠做得到」，「為之」是「去做，辦辦看」。整段話的意思是：皇上説：「可以嘗試著做看看，但要讓它容易通曉，考慮我能夠做得到的辦辦看。」「度吾所能行」的「度」是引申義「推測估計」，音讀轉作「徒落切」，今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó。 

    ⒉叔孫通希世，度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗；「大直若詘，道固委蛇」，蓋謂是乎？（「叔孫通希世，度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗」採用「藝文印書館的會注考證本」的斷句標點）

    這是太史公對於叔孫通定立朝儀制度的評價。「希世」是「阿附世俗、迎合世俗；這裡引申作『迎合皇上的意思』」，「度務」是「審度事務，審理考量事務的輕重『出仕』」，「進退」是「前進或後退，隱含『出仕退隱』、『任用罷免』之義，而此為偏舉『出仕』、『被任用』」，「與時變化」是「與時代一同變化，隨著時代而改變」，「卒」是「最終、終於」，「漢家儒宗」是「漢代的儒家宗師」，「大直若詘」是「極為正直卻反似彎曲，最正直的人外表反似委曲隨和」，「道固委蛇」是「道理原本是蜿蜒曲折的，事理原本就是彎彎曲曲順時而變化的」，「蓋」是「大概」，「謂是乎」是「説的就是這類事情吧」。整段話的意思是：叔孫通善於見風使舵，能審理考量事務的輕重而制定了朝廷的禮儀法規，能夠看準時機而出仕，最終成了漢代儒家的宗師。「最正直的好似彎曲，事理本來就是彎曲變化的」，大概説的就是這類事情吧？「度務制禮」的「度」是引申義 「審度、估計」，音讀轉作「徒落切」，今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó。

三、結論：

    〈劉敬叔孫通列傳列傳〉裡「度」出現兩次：「度吾所能行」、「度務制禮」的「度」都是引申義「審度、推測估計」音「徒落切」今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó；沒有「渡」字出現。