「度」與「渡」之異同―
《孝文本紀》中的「度」與「渡」（⑿九）

 一、本紀12卷―9〈孝文本紀〉

本篇是漢文帝劉恒的本紀，記述了他一生的主要事蹟。文帝在諸呂之亂後被大臣擁立，心中始終驚懼不安，然而因為他精於統治術，不但穩定了政局，而且延續了漢朝建國以來的休養生息政策，所以被譽為一代明君：如果我們承認「文景之治」是奠定漢武帝將漢朝推上頂峰的基礎，那麼漢文帝在歷史上還是頗有地位的。 

二、〈孝文本紀〉中的「度」與「渡」 

     ⑴六年，有司言淮南王長廢先帝法，不聽天子詔，居處毋度，出入擬於天子，擅為法令，與棘蒲侯太子奇謀反，遣人使閩越及匈奴，發其兵，欲以危宗廟社稷。

    這是漢文帝六年（175/10—174/09B.C.）的事情。「六年」是「漢文帝六年」，「有司」是「專司其事的官吏」，「淮南王長」是「劉長（198—174 B.C.），劉邦的第7個兒子」，「先帝」是「已故的君主，這裡指漢高祖劉邦」，「天子詔」是「皇帝的詔書」，「毋度」是「沒有節制」，「擬」是「比照、相比」，「擅」是「專斷、獨行」，「法令」是「法律或命令」，「棘蒲侯」是「柴武（？—163B.C.），西漢開國功臣，漢初十八侯之一」，「使」是「出使」，「發其兵」是「調發當地的軍隊」。整段話的意思是：漢文帝六年，有關部門的官員報告：淮南王劉長廢棄先帝的法令，不聽天子的詔令，他所居處的宮室規格超過限度，出入的排場近似天子，擅自制定法令，與棘蒲侯的太子陳奇謀劃反叛，派人出使閩越和匈奴，調發當地的軍隊，想要危害宗廟社稷。「居處毋度」的「度」引申作「數量、程度」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。 

    ⑵是時北平侯張蒼為丞相，方明律曆。魯人公孫臣上書陳終始傳五德事，言方今土德時，土德應黃龍見，當改正朔服色制度。天子下其事與丞相議。丞相推以為今水德，始明正十月上黑事，以為其言非是，請罷之。

    這是漢文帝十四年春（166B.C.）的事情。「是時」是「當時」，「張蒼」是「（？—152 B.C.）秦時為御史，好書律曆，沛公立為漢王時以蒼為常山守，孝文皇帝四年為丞相」，「律曆」是「音律、度量衡標準及曆法」，「公孫臣」是「魯國人，漢初學者(方士)，文帝時召拜博士」，「黃龍見」是「黃龍出現」，「改正朔」是「更改曆法」，「服色」是「服飾顏色」，「制度」是「度量衡標準」，「下其事」是「把事情交代下去」，「與丞相議」是「交給丞相和群臣討論」，「明正」是「明確的規定」，「正十月」是「以十月為歲首的正月」，「上黑」是「尚黑，以黑為正色，服飾崇尚黑色」，「以為」是「認為」，「其言非是」是「他說得不正確」，「罷之」是「不予採納」。整段話的意思是：當時北平侯張蒼擔任丞相，正在制定樂律、度量衡標準和曆法。魯郡人公孫臣上書講述五德終始的學說，提出現在是土德，土德與黃龍出現相應驗，應當更改曆法、服飾顏色和度量衡標準。天子把這件事下交給丞相與群臣討論。丞相研究後認為當今是水德，明令規定以十月為歲首、訂定了度量衡的標準和服飾崇尚黑色的規定，認為公孫臣的學說不正確，請求不要採納。「改正朔服色制度」的「度」本義作「度量衡的標準」讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。

 三、結論：

    在〈孝文本紀〉裡有「改正朔服色制度」一次的「度」本義作「度量衡的標準」讀作「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù）「居處毋度」一次的「度」引申作「數量、程度」仍讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù；沒有出現「渡」字。