讀過《秘密》或在YouTube網際網路上看過「吸引力法則」影片的人會有兩種反應：（1）不相信，（2）相信且情不自禁地去嘗試使用那個法則來達成自己未了的心願；但是，失敗率卻高達99.9%，於掩卷之餘不免興嘆：「人生不如意事十分之八九是有道理的。」。然而，究其因乃是業力所致，本文以佛法面向來補充說明，期盼有緣人都能「善願」心想事成。

    【這個秘密最重要的底線，你一定要感覺良好。你要在整個過程中都感到愉悅。要盡可能的感覺興奮、幸福、和諧。】

顯然感覺良好是使用「吸引力法則」成功的充分必要條件！

常參與競技運動的人都會有一種感覺，如：球感（排球、籃球等）、桿感（高爾夫球、撞球等）、牌感（麻將、撲克牌等）、…等，這些感覺是當事人上場比賽時手拿球具的剎那感（不假思索的直覺），如果感覺良好，那麼，他（她）當天的比賽成績一定好。但事實上，人人有希望，卻個個無把握。

上述的感覺是當事人累積多時無數次的練習技能（或經驗）被第七末那識所默容，日後，當曾經歷且熟悉的環境（外緣）顯現，遍計執的末那識就會令如來藏心內的相關種子現行，所以，當事人就會不假思索的感覺（直覺）出這場比賽會贏，這種心行不必經過意識心的分析、研判思維。唯識學說：「熏習增長種子，種子遇緣現行。」。這是一場零和的「競技」遊戲，大家都想贏，那麼誰該輸呢？以佛法的面向來說，擁有大福德的人當然會贏；以世間的命理來說，好命加好運的人必然勝出。

然而我們的感覺是受業力影響的，業力是講三世因果、法界因果不滅定律的不可缺的元素，西方宗教家忽略（或否定）它，但它仍然顯現在我們的身上，不同的身形（高矮胖瘦、膚色）、不同的際遇（富貴窮通）、不同的習性（脾氣嗜好）等等，讓我們隨處可見；而習性反應出來的就是情緒，而情緒就是我們對人事物的感覺（好、壞、不好不壞），故感覺是微細的情緒，喜怒哀樂是粗糙的情緒。

佛法上說煩惱是情緒的緣起，煩惱可概分為今生與宿世；今生的煩惱如上文所敘述的情緒，因此，沒有斷煩惱之前想要掌握好情緒，讓自己處於感覺良好之中，是一件不容易的事。斷煩惱不是本文的主題。今略說如下。

通常，我們熏習佛法的正知、正見後配合觀行來斷我見、我執，這樣可讓我們降低對六塵境的執著，因而減少許多「求不得苦」的煩惱，其次，念佛及受菩薩戒。

我們專心憶念佛菩薩，與佛菩薩的悲願感應道交時，自然啟動「吸引力法則」，獲得佛菩薩的佛力加被，不僅煩惱少且易心想事成。

菩薩戒是一切諸佛大乗戒，具有許多功德受用，菩薩戒就是神經語言程式學（Neuro Linguistic Programming，NLP）（註1）所說的「程式」，於生命系統中有不可思議的制約作用。我們因守戒而不輕易起貪、瞋等念，故不會有貪、瞋的煩惱；因持戒而不會到一些不良的場所（賭場、毒窟、婬穢場所等），當然就沒有惡外緣所引生的惡煩惱。

宿世的煩惱於今生的因緣成熟時，必然現行的異熟果報（難治而原因不明的病，俗稱因果病）讓我們來償還宿債，因果不滅定律故，佛教導佛弟子要為這往世惡業向當事人道歉懺悔，以利解冤釋結。詳情請參閱拙文《拜懺的奧義》。

將今生與宿世的煩惱斷除多分後，具大福德者來使用「吸引力法則」當然比較容易心想事成，事事如意，「吸引力法則」是如來藏心的妙功能性故。

歹命兼歹運（缺乏福德）的人就無法心想事成嗎？

明朝袁了凡先賢信受雲谷禪師的開示：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」（註2）並遵守而力行善業，將原來短命、絕後、沒有功名的命運改變，最後竟然長壽、有子嗣、有功名而善終。因此，晚年作《了凡四訓》為家訓遺子。這是佛教界心想事成的典型範例。故事詳情請自行於網際網路以「了凡四訓」為關鍵詞查詢。

以唯識來看《了凡四訓》，當某人力行善業，善業種子自然增長並現行，相對的，惡業種子就被壓伏（種子要現行後，不再造作新業才會消滅。）；某人又作意祈願某事能成就，這種「作意」的心行激發如來藏心中相關的種子現行，因如來藏無我性、不作主且了知意識與末那識的心行故。如此善緣助長善性循環，當然讓「善願」更容易成就而心想事成。

《周易‧象傳》曰：「君子以厚德載物。」厚德就是利益眾生所累積的大福德，袁了凡身體力行利益眾生善事改變命運，證成厚德才是使用「吸引力法則」成功的充分必要條件！譬如求財，必須先布施財，種豆得豆、種瓜得瓜故；若無外財（現金）可施，則可施內財（捐血），持續地作一些利益眾生的事，經過一段時日，善願就能成就；富甲一方的美國股神巴菲特也是一位大力施財者。

藏傳佛教（喇嘛教）的喇嘛每天靜坐觀想上師或佛的形相，完成後就說自己已成佛，這種觀想不契合「吸引力法則」且缺厚德，是魯迅筆下阿Q的「心想事成」，自欺欺人而已。

（註1）是門實用的臨床心理學，《如何取得另一面的力量——西瓦心靈術》，荷西‧西瓦（Jose Silva），羅伯‧史東（Robert B. Stone）著；王明華 譯，世茂出版社。

（註2）《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教」(CBETA, T02, no. 125, p. 551, a13-14)

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