阿華清癯的面龐配上一襲灰色長衫顯現幾分仙風道骨，15年前經過幾次的家庭力爭，才得以出家跟隨有名的大法師修行。歷經初期難忍的盤腿酸痛，及長期斷除妄念的打坐，終能獲得身體的輕安及一念不生的境界，因此獲得大師的肯定，每想到這兒，全身就洋溢著一股成就的幸福感。

文吉與阿華是青澀時期的玩伴，兩人既叛逆且充滿追尋生命實相的共同理想，十幾年不見，如今相聚除了相見歡外，不免交換修行經驗來互相切磋一番。

「阿華兄，一念不生的境界是定境，不是悟境。」

「怎說是定境呢?」阿華疑惑不解的反問。

「你經過長時間斷除妄念妄想的自我訓練，才能安住於一念不生的境界。對否?」

「是啊，而且要每天打坐，長期的保任它，否則會退失的。」

「這不就得了，只有定境才需要保任，禪宗六祖說：『惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。』，悟境是真心如來藏的境界，找到祂時就會了知祂本來就在，根本不需要保任，也因此說，開悟是無所得。」

「可是，兩岸三地的佛教界大修行人都認為一念不生的境界是開悟。為何你不認同?」阿華不服氣的質問。

「一念不生的境界是意識心的空相境界跟《般若心經》所闡述的真心空性不契符，這部經詳述真心內函：『無眼識、無耳識……無意識、無意識界』，總計13個<無>字，言語道斷，心行處滅，畢竟空的境界中一念也無，哪裡來的一念不生。」

阿華雖無法反駁，仍不服氣的說：「我師父參禪打坐50幾年，怎可能悟錯?!」

「參禪是藉一念不生的意識心去找尋本來就存在且無念的真心如來藏，如果，打坐時只保持著一念不生，禪宗祖師說這是<冷水泡石頭>，坐到驢年也悟不了。」

阿華不以為然地問：「為什麼?」

「依智者大師所著《釋禪波羅蜜次第法門》上說，禪定是有次第性，且要知道<背捨>才能於定境有所進展。」

「背捨?捨甚麼?」

「禪定的修行次第：欲界定-->未到地定-->初禪-->二禪-->三禪-->四禪，各有定相，如，欲界定善根發時，心的粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不動；未到地定於淺定中一心不亂而知五塵，深定中唯住一心，不觸五塵類似無覺無觀，但不具二禪功德(註1)。行者必須知取捨才能由下階定境進展至上階定境，不知捨離就永遠停在那個定境。其次，必須先修除五蓋(註2)，尤其，男女欲必須斷除，否則初禪必不現起。而初禪等至位的定相是從頭頂到腳底的全身毛細孔張開，且有酥麻的樂觸。」

「我是用<六妙門>來修定，知道先調息，次捨它而隨息，再捨隨息而安住於一心不亂中，但沒有你所說初禪的境界受。」阿華靦腆的說。

「依禪定的道理來說，要保持一心不亂且於六塵境中了了常知，就只有<未到地定>的淺定及初禪的等持位。真心如來藏不與六塵相應，所以，<唯識學>說祂恆而不審，由此而知，你所證的是定境而不是悟境。至於，開悟需透過有經驗的明師教授正確的參禪知見與引導才能成辦，我不方便說細節。」

阿華聽後五味雜陳，想當年仰慕大師的名氣而拜師修行，自己年輕還可重啟爐灶努力去參禪，而年輕時就出家參禪迄今50餘年，年事已高的師父竟然不知自己<悟>錯了，一股悲情不自禁地油然生起，心中吶喊著：「冤啊!大師」

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學佛人延伸思辨：

菩薩道行者開悟(明心，找到真心如來藏)後必須要轉依如來藏心的無我性，於歷緣對境中來消除貪、瞋、癡、慢、疑等染汙習性，這過程就需要思惟分辨何者為惡?何者為善?善者保留，惡者除盡，當我們將染汙習性除一分，相對的菩提性就增顯一分。所以，禪宗六祖才會說：「不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」

(註1)蕭平實，《楞伽經詳解》(二)，正智出版，初版三刷，頁35。

(註2)瞋恚、貪欲、掉悔、睡眠、疑。

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