釋迦佛所闡揚的常樂我淨涅槃，是許多尋求解脫生死的修行人所嚮往證得的境界，某年某日，一群修行多年的行者齊聚於中國華山之頂，從事宗教交流活動，各呈修證所得來相互切磋。

修習譚崔秘法的蛇，搶先展示功夫，當場兩蛇蛇身糾纏且維持常久交媾，爾後說：「於此行樂中達成身心靈的合一，我已證涅槃。」

修習大乘佛法的獅子評：「色界天人都是中性身，沒有男女兩性的交媾行為，這種功夫連色界天都到不了，怎會是出離三界(欲界、色界、無色界)的涅槃呢？」

修習喇嘛雙身觀想法的鴛鴦接著說：「交媾超辛苦的，我只需要靜坐觀想佛父佛母雙抱交合於頭頂，觀想著那交合婬液由頂門梵穴流入，爾後延著中脈下流至海底，引發全身的樂處，安住於這個樂境就是證涅槃。」

修習喇嘛本尊觀想法的騾搶著說：「那也超麻煩的說，我只要觀想本尊完成，跟他合一，安住於這個定境，我就是本尊，跟本尊無二無別，就是證涅槃。」

獅子評：「涅槃境是：『言語道斷，心行處滅。』，觀想法雖沒有身行，但心行不斷，這種境界不是涅槃境。」

修習八大加行(註1)的驢驕傲的說：「八大加行功法修得圓滿便與法性大自在王佛合一，融入法身佛中等量不二，能即生肉身成佛而證涅槃。」

獅子評：「釋迦佛所闡揚的成佛之道是般若波羅蜜多(註2)，以智慧到達解脫生死的彼岸，從來不在色身上用功夫，真正的修行是在心地上用功；中國修行界俗諺：『修命不修性，修行第一病。』在色身上用功夫，最多是獲得身體健康而已，這跟解脫生死無關。諸佛都是福慧俱足圓滿且各自獨立擁有自己的佛國淨土，不需要跟其他佛或眾生合一，貴宗的大自在王佛還需要跟其他眾生合一，顯然不是 釋迦佛所闡揚的佛。再說，縱然色身充滿能量也不是畢竟空的涅槃境。」

一群修習禪定的行者分別述說各自的修證境界。

烏鴉說：「我打坐到窈冥恍惚，無我無人，一切都無的境界就是證涅槃。」

獅子評：「一般人在熟睡中，也是一切都無的境界，其次，從欲界定進入初禪前的深定，也是窈冥恍惚一切都無的境界，叫做未到地定。這種未到地定過暗境界不是涅槃境。」

麻雀說：「我打坐到一心不亂，對境不分別而了了常知，這個離念靈知心就是常樂我靜的涅槃境。」

獅子評：「你能了知自己安住於一念不生的當下，就已分別完成，怎能說『對境不分別』？這是意識心的證自證分功能。未到地定的淺定或初禪等持位的定境中仍有五塵，才會有五塵境讓你分別。這種定境仍然粗淺及喧鬧，五塵俱足的緣故，所以說，離念靈知心不是涅槃境。」

天鵝說：「我打坐到沒有五塵境，只有一心喜樂存在，這就是常樂我靜涅槃。」

獅子評：「二禪定境中雖然沒有五塵境，但有一心安住於喜樂中，心行不斷的緣故，而說這不是涅槃境。」

大雁說：「我打坐到沒有五塵境且處於無際身心輕安中，這才是常樂我靜涅槃。」

獅子評：「三禪定境中離諸覺觀，沒有五塵境而感到身中遍樂，且心中生起深沉的歡喜，心行不斷的緣故，而說這不是涅槃境。」

老鷹說：「我打坐到不僅沒有五塵境而且沒有呼吸&心跳，息脈俱斷而一念不生，這才是究竟的常樂我靜涅槃。」

獅子評：「四禪等至位的無想定中，雖能將覺知心滅了，但因身見沒斷除，死後會依意根的執著而令如來藏心生起無想天的天身，受生於無想天中，仍在輪迴之數，無法進入涅槃中。想要入涅槃的修行者必須在捨報時，將五陰十八界我全數滅盡，死後不再受生於三界中，永不受後有，這樣才能解脫三界生死，這才是 世尊所說的無餘涅槃。」

台灣番鴨洋洋得意的呱呱說：「我們既不持咒，也不修禪定，只要快快樂樂的跟著宇宙大覺者作義工，從事慈濟事業就能成佛。」

獅子憐憫地對台灣番鴨說：「慈濟事業是十善業道，不是成佛之道，無法證涅槃，死後只能升天享天福，但謗菩薩藏及犯大妄語業者除外。」

大乘佛法行者丹頂鶴叉手胡跪恭敬地向獅子請問：「如何是祖師西來意？」

獅子張口一吼：「吼！」。

丹頂鶴於吼聲當下眼見妙高山(喻，如來藏心)，於是振翅高飛，遨翔於空中，自覺飛行千年如今才真正體會空行的真實義，一陣悲喜交加，情不自禁地長鳴：「嘎~~~」，於華山之頂盤旋三匝後，逕自朝向妙高山飛去。

(註1)台灣佛乘宗的教義，《法性論》〈八大加行品第七〉，李善單：「其法要，對內修體，對外行德。」

(註2)《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷306〈41 佛母品 〉：「善現！一切如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。」(CBETA, T06, no. 220, p. 558, b11-15)

* 經驗分享，歡迎轉貼、引用，請註明出處。謝謝 ﹗*