「一代宗師」這部影片雖是敘述葉問傳授詠春拳的一生傳奇故事，但跟過去一般只重視拳腳功夫的武打片不同，倘若，只講拳打腳踢的武術而沒有文化在裡面，就不免令學武者落於好勇鬥狠的匹夫行徑；然而，當武術加入文化就變成武學，學拳練武就不僅只是強健身體而已，它提昇到心靈層次，變成一種修行工具，能改變練武者的氣質。「一代宗師」完整呈現中國武學精髓——華夏文化中儒釋道的內涵，今嘗試略說它。

宮寶森(羽田)將「形意拳」及「八卦拳」融合後獨創剛柔並濟的「宮家六十四手」，大弟子馬三(男，拳的剛勁)與宮二(獨生女，拳的柔勁)是六十四手的唯一傳人。

{劇情片段}「刀得有鞘」的道理——刀的真義不在殺，在藏。此處的「刀」意指武術，練武是著重在鍛鍊個人身心(藏)，而不是爭強好勝的跟人比武(殺)，馬三雖懂卻不認同，在廣東佛山精武會所舉辦宮寶森的引退儀式中，因強出頭而被他師父趕回東北後投靠日本，目的當然是藉他的一身功夫出人頭地。

宮寶森回到奉天以絕招「老猿掛印回首望」來勸馬三回頭(不要投靠日本)，告訴他這招的關隘不在「掛印」(言外之意：攀附日本謀求名聞利養)而是「回首」，真是用心良苦的雙關語。馬三沒有真懂這句話，執意地回答：「兵無常勢，水無常形。」，毫無商量餘地的拒絕回頭。

宮寶森為維護門風(宮家的門檻高，但不出小人。)向馬三要取回「宮家的東西」，於是，跟馬三從事一場爭鬥，高手過招，兩三下就分出勝負。馬三雖敗被打出門外，卻於交手中殺了師父。

宮二為了報父仇到一處充滿佛像的地方，尋求心靈的慰藉——希望見著一盞<佛燈>，來肯定自己找馬三比武的想法是對的，因為，她的父執輩們都異口同聲地說：「不問恩仇(宮父的遺言)！」，大家都勸阻她不要報仇；一番靜思祈禱後，宮二見著<佛燈>並向佛像行頭面接足禮，心得決定後就回家退婚，並剪一小撮頭髮加以焚燒，以示奉<道>決心——終身不婚嫁，不傳藝，不留後。

宮二因馬三的刻意迴避，終於在一九四O年除夕夜，東北奉天火車站堵到馬三，一場激烈的武打爭鬥，宮二以「老猿掛印回首望」的絕招擊敗馬三，讓馬三體悟「回首」的真實義，並取回「宮家的東西」。

[觀後感略說]影片中並沒有呈現啥東西是「宮家的東西」，就武術來說，六十四手的拳路都已記背在馬三的腦海裡，不會因這場打鬥而忘記。可是，敗後受傷的馬三撫著胸口、嘴角沁著鮮血，向宮二說：「『宮家的東西』還妳了。」；宮二卻回答：「是我自己取回，不是你還的。」顯然，馬三的身上某處穴道(武術界說它是罩門)被宮二「制住」了，類似「封印」氣血，讓馬三無法使用內力(無法展現柔勁)，也無法自行解開，故而向宮二說：「宮家的東西」還妳了。當年，馬三就已了知這種結果，為了自保一身武功，不惜背叛師門而奮力一搏，而宮寶森顯然也能體諒他這狗急跳牆的忤逆行為，不僅放他一馬，不准其他門人傷害他，而且遺言：「不問恩仇。」

這讓筆者回想起30幾年前，金丹道馬師父一再提起的故事，馬師跟堂兄一起拜師學藝，師訓：「必須結丹，才算入門；獲得師的允許，才能自立門戶授徒。」，但馬師伯卻在自己還沒有練成丹道(結丹)，就將不傳六耳的口訣私下妄傳他人，爾後，就莫名其妙地得了一種怪病(胸口疼痛，無法順暢呼吸)，遍尋中西名醫40餘年(直到捨報往生為止)都沒辦法治療痊癒，也無法修練道功。每想到這件事，馬師父就會不自禁地熱淚盈眶的說：「這是天譴!真正能令人成就的道法都有護法神，學人不能輕忽地毀誓。」，顯然違背誓言者的身心被「封印」住了。就以唯識學及神經語言程式學（Neuro Linguistic Programming，NLP）(註1)的面向來看，誓言對我們的身心是有制約作用的。

宗教界有「封印」這種事嗎？當然有，且多得不勝枚舉。如：

台灣坊間民間信仰的乩童在迎神賽會上展現神威，手拿刀劍等武器往自己身上砍殺的自殘，但當事者渾然不覺疼痛，顯然，他的身心是被鬼神暫時「封印」了。

台灣民間偶而發生碰上「魔仔神」或「鬼打牆」(註2)等事件，當事者當時的身心也是被鬼神「封印」了。

    《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。……若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三途必不能出。」(CBETA, T19, no. 945, p. 131, c17-28)

假藏傳佛教(喇嘛教)的「仁波切」、「活佛」們等不僅無視於 釋迦佛的諄諄教誨，而且對現代唯識學大師蕭平實於2002年著作《狂密與真密》一套四輯(註3)視而不見，該套書詳細解說西藏密宗「無上瑜伽」的錯謬處，迄今2015年已十餘年了，喇嘛們仍堅持「性交成佛」的邪謬教義(註4)，顯然，他們的心智是被<三昧耶戒>的鬼神所「封印」了。

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{劇情片段}宮寶森的師哥(1905年歲次乙巳離開東北)正在熬煮一鍋蛇羹，他跟宮說：「做羹跟熬湯不一樣，講究火候：『火候不到，眾口難調；火候過了，事情就焦。』做人也是這樣。」「溫、良、恭、儉、讓，最難的就是讓！」「跟晚輩掄拳頭揮胳膊的事就別幹了，勉強了，味道就壞了。」

[觀後感略說]做羹的廚房鍋灶畫面呈現中華文化的渾厚內涵，儒家《大學》：「知所先後，則近道矣。」《論語》〈學而第一〉：「溫、良、恭、儉、讓。」知所先後就會知進退，知進退則<讓>的味道就呈現了。

道家的金丹道：「進陽火，退陰符。於杳冥恍惚中採獲虛空中的真炁後還需文烹武煉。」整個過程講究的就是「火候」，筆者不是法傳人且以弘揚佛法為主，不便詳細著墨個中細節故而擱置它。

佛家的菩薩道52位階的進程中講究的轉折(取捨)也是一種「火候」，例如，禪定的「六妙門」：

(1)數息，從鼻子吸氣至丹田，默數1~5，呼氣時從丹田至鼻孔，默數6~10。

(2)隨息，心隨著呼吸上下。

(3)止，安住於定境。

(4)觀，於定境中尋覓微細定境安住。

(5)還，妄想出現而無法安住時，退回上一層次。

(6)淨，心越清淨，定力隨之增強。

修定前的調身等作業及不受干擾的打坐環境應先備妥，安坐後先<取>(1)，調息到無雜念就<捨>(1)<取>(2)，比較安靜時就<捨>(2)<取>(3)，於(3)中不攀外緣安住於定境中，當定境時間能夠拉長後，捨(3)取(4)，轉進於更微細的定境；在上述的轉進過程，發覺妄想出現(第七末那識的遍計執性所致)就退回上一層次(3)，如果還無法安住定境，再退回上一層較粗的定境(2)，如還不行就再退回(1)。用觀的方法讓定境逐漸轉進微細而安住，是為(6)。摘錄於《禪——悟前與悟後》(下) (註5)

上述過程就像爬階梯，左腳踩第一階後，右腳接著踩第二階，站穩後左腳<捨>前階<取>第三階，這樣次第的循環<拾階而上>。看似簡單，然而許多學人都<拾>階而住，如，堅執離念靈知心為開「悟」(其實，誤會一場)的人就不知<捨>它，以期更上層樓。這時修定者若貪圖神通感應及世間的名聞利養，鬼神就趁機而入，於定境中出現許多神妙的境界(這是另類的鬼打牆)，讓學人自認更上一層樓。這類學佛人都忘了《金剛般若波羅蜜經》卷1：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」(CBETA, T08, no. 235, p. 752, a17-18)

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{劇情片段}25年前葉雲表(佛山人)手拿一塊餅對著李存義(宮寶森的大師兄)要他將餅掰開，並說：「拳有南北，國有南北嗎？」，李無言回答，將中華武士會會長一職讓予葉。

宮寶森謹記師哥的教誨，不跟葉問交手比武，而比想法。手拿一塊餅對著葉問要他將餅掰開，經過一番比劃後，葉問回答：「天下之大，何止南北？勉強求全只是固步自封。在你眼中這塊餅是一個武林，對我來講是一個世界。所謂大成若缺，有缺憾才能有進步。」。宮寶森雖在想法上認輸而交棒，同時也勉勵葉問：「一步一擂台，憑一口氣點一盞燈。念念不忘，必有回響。有燈就有人。」

[觀後感略說]<想法>不僅會改變一個人的作為(身者心之器)，而且也會改變一個國家的成就。李光耀的「世界觀」，讓彈丸之地的新加坡擠上世界舞台，就是一個無庸置疑的明證。反觀台灣的「黑島公民」將美麗的台灣島看成「黑島」，一昧地固步自封，這種<想法>與心胸會有甚麼大作為呢？他們能見賢思齊嗎？

學佛人的<想法>常常被對法義的誤解或曲解所拘限，如，對涅槃的誤解，

(1)將一念不生的離念靈知心當作「涅槃」想；

(2)將初禪、二禪、三禪、四禪等定境當作「涅槃」想；

(3)喇嘛們將男女交媾時的婬樂心當作「涅槃」想，說這心無形無相，其實此心有<樂相>讓人領受，怎會無相呢？

(4)有一類人完全不懂禪定內容，將<離念>解讀為<非想>，將<靈知>解讀為<非非想>，而說<離念靈知>就是<非想非非想定>，這樣的胡說，真是「話胡爛」(河洛話，胡扯)。真正的<非想非非想定境>是沒有五塵境且呼吸心跳都停止的。

上述的諸類人就會被他的<想法>所拘限，而不會去修證真正的涅槃。

解脫道的正確<想法>必須依於「八正道」的知見來如理作意修證「四聖諦」。

佛菩提道的正確<想法>必須依於「八正道」及參禪的正知見來參究生命的實相，於一念相應慧，找到真心如來藏，爾後轉依祂來逐漸修除貪、瞋、癡、慢等習氣及種子隨眠。

佛家的<想法>是超越「世界觀」的，如來藏心是生命與萬法的根源，物質科技文明的發達必導致人類心靈的空虛而趨向心靈的探索，因此，可見的未來佛家的唯識學必然會成為顯學。

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{劇情片段}宮二從小到大不曾看到父親在功夫上輸過任何人，對父親在<想法>上認輸，很不認同，為了面子與裡子(還不曾以六十四手跟葉問交手過，怎知會輸呢？)，她必須爭這口氣，於是在金樓擺下「霸王夜宴」下帖向葉問挑戰。經過一番的拳腳相向的激戰，葉問認輸。之後，兩人竟成為朋友。

宮二說：「習武的人有三階段：見自己，見天地，見眾生。」

[觀後感略說]參禪有三階段：(1)見山是山，見水是水。(2)見山不是山，見水不是水。(3)見山是山，見水是水。

一棵大樹能開枝展葉，源於根深土肥沃，中國傳統的華夏文化，五千年來已融合許多外來文化，像園藝所用的「熟肥」(堆積與蘊化成有用的思想)，讓智者與識者來汲取運用，拙文藉「一代宗師」來拋磚引玉而已。

(註1)神經語言程式學（Neuro Linguistic Programming，NLP）是門實用的臨床心理學，所說的「程式」，於生命系統中有不可思議的制約作用。

《如何取得另一面的力量——西瓦心靈術》，荷西‧西瓦（Jose Silva），羅伯‧史東（Robert B. Stone）著；王明華 譯，世茂出版社。

(註2)詳情請參閱拙文〈鏡花水月〉

(註3)蕭平實著，正智出版，2002年初版。

(註4)達賴喇嘛主張修男女淫慾的雙身法http://foundation.enlighten.org.tw/fact/people/2

無上瑜伽修行真相http://foundation.enlighten.org.tw/fact/method/3

(註5)蕭平實著，正智出版，1999年再版，頁135~137。

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