取與捨從字面上看是對立的，佛教界的大師教徒眾要捨才能得，要大捨才能大得；一般非佛教徒則認為，只有取，才能經過一番努力而得，怎能輕易的捨呢？兩者最終目的：得，上述二說都落一邊，不符合佛法的中道義。取與捨會因時間與空間的不同，而呈現不同的選擇，這種選擇是一種法無定法的生活或解脫的智慧。本文從粗淺的世間法到深細的出世間法（解脫道）及世出世間法（佛菩提道）依序分別解說。

世間法理說：一般人的取與捨原則不外於「兩害相權取其輕」及「知所進退」，可是，常因人性的（或環境的）干擾而無法完全依照上述原則來從事正確的選取。

世間法事說：

(例一)金融巨鱷索羅斯：「市場永遠在貪婪與恐懼中擺盪。」，股(匯)市場正是人性的寫照，趨吉避凶也是人性的本能。在名聞、利養、權力等的貪婪下，造成許多奸商遊走於法律邊緣販賣毒食品或假貨，牟取私人暴利；及無德政客曲解法律、鼓動無知民眾從事民粹活動，牟取個人或政黨利益；這兩者的共通點就是當事者執取世智聰辯而枉顧公益(義)，以得私利。

(例二)漢朝韓信在少年時能忍跨下之辱（捨個人尊嚴），因胸懷大志（執取）的緣故；但於功成名就之際，不懂伴君如伴虎的道理，不捨功名富貴的緣故，終因功高震主而被誅滅三族，最後一無所得。同朝的張良就懂明哲保身而急流勇退(能捨)，歸隱山林而得善終。兩者因世間智的不同而顯現不同的結果。

(例三)摩登伽女迷戀阿難尊者的色相，要脅她媽媽施咒蠱惑阿難尊者，不然就自殺，摩登伽母自知其道不敵佛道，仍勉強行法施咒(註1)。這就是「人在江湖，身不由己。」的寫照，明知不可為，而不得不為(取)。這也是現代商界及政界某些人在「投名狀」的繫縛下，不得不從事一些泯滅良知的不法勾當。究其因乃貪婪所致，但也有因瞋恨，執取本身或上一代個人的政治恩怨，汲汲於社會活動而不捨棄，無知的群眾盲目附從，最終必自食惡果。

    《增壹阿含經》卷9〈18 慚愧品〉：「瞋恚生地獄　　亦作蛇蚖形

　是故當捨恚　　更莫受此身」(CBETA, T02, no. 125, p. 590, c28-29)

    《念佛百問》卷1：「寒山子偈云。瞋是心中火。能燒功德林。欲行菩薩道。忍辱護瞋心。誠如是一切逆境。冰消瓦解。」(CBETA, X62, no. 1184, p. 362, c16-18 // Z 2:14, p. 406, d14-16 // R109, p. 812, b14-16)

佛告誡弟子，執取瞋恨的人捨報後，來世生於地獄或蟒蛇。

台灣新竹義民廟(註2)呈現先民的智慧，只有捨棄個人或族群的瞋恨，大家才有美好的未來。愛台灣而「不捨」228情結的人是否該向義民爺學學?

(例四)某甲於50歲發現得癌症，只剩6個月生命，想想今生該努力打拼的事都做了，於是提前退休，了無遺憾地到山上去過嚮往已久的農村生活，杜絕一切社交活動，過著早睡早起且飲食清淡的規律生活。時間匆匆已過6個月，自己仍然活得好好的，下山檢查發現癌症已不藥而癒(生物的自然療癒機能所致)。能捨就能得！

(例五)某乙女於50餘歲得了高血壓、高血糖、高XX等，回首來時路，覺得都為別人而活，於是決定要為自己而活，希望身體健康，活得自在。這恐怕會事與願違，為什麼？因為，她不懂得「捨」，本來手上拿握著香蕉(父母或公婆)及柚子(丈夫或兒女)，如今放下後再拿起蘋果(自己)，她沒有自覺自己仍然在執取；而這執取無益於身體的健康，You Tube的《秘密》「吸引力法則」說得很清楚，越是在意自己的病，這病就越不容易治好。某乙要向(例四)的某甲學習放下，學習「事來則應，事去不留」，這是能捨才能得的生活智慧，它跟手拿哪一種水果無關。

取、捨、得有八種排列組合：

(1)有取有捨有得

(2)有取有捨無得

(3)有取無捨有得

(4)有取無捨無得

(5)無取有捨有得

(6)無取有捨無得

(7)無取無捨有得

(8)無取無捨無得

下文將逐一舉例說明：

(1)取好東西與好朋友分享(捨)，得到友誼。

聽聞佛法後先仰信而後智信(思惟後心得決定)，於是發菩提心(成佛之願)行菩薩道，勵行法門無量誓願學(取)，依法修行到解脫彼岸(得)後，就將此法捨棄，法者筏也(註3)。譬如禪定，先取正確的知識(六妙法門)，依法修行得初禪後，先安住一段時間後，再將此定境捨棄，才能進入二禪，依此類推，完成四禪八定。

菩薩道行者依於參禪知見(取)參禪，於破參明心後，現觀真心如來藏的真如性，祂法爾如是的本來就在，找到自家本有的，不能說「有得」，須將這「得」捨棄而不貪著；意識心的般若智慧因而生起，生起下品妙觀察智，是另一種得(轉識成智)。這是「有取有捨有得」。

(2)依止觀之法(取)斷三界見惑盡，證解脫道初果(須陀洹)，這僅只是智慧增長，而實無所得，故須將證果的念捨棄，是為「有取有捨無得」。其餘二~四果類推。

<<未完待續>>

(註1)《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1：「阿難因乞食次經歷婬室。遭大幻術摩登伽女。以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席。婬躬撫摩將毀戒體。」(CBETA, T19, no. 945, p. 106, c9-11)

(註2) http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%A9%E6%B0%91%E7%88%BA

(註3)《金剛般若波羅蜜經》卷1：「如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10-7)

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