密教興而佛教亡之原因

天竺佛教之滅於密教手中者，其表相原因雖是淫樂之雙身修法所導致者，而其根本原因卻是應成派中觀邪見所造成。所以者何？若如來藏正法為大眾所普遍認知，若 一切學人皆知般若慧乃依如來藏而建立、而有，若一切學人皆知成佛之道要在修證如來藏之一切種智，而認定「必須先證如來藏、方入大乘佛法見道位中，方能悟後 起修佛菩提道」，則將了知密教種種修法悉與佛法無關，則將不受密教所惑，則我佛教正法便可繼續弘傳。
而今印順法師自己去承接密教之應成派中觀邪見，否定如來藏正法，誣謂如來藏非有，誣謂如來藏是大乘方有之說，無視於四阿含中處處 佛說如來藏之聖言，致令密教種種依於意識而虛妄施設之外道法，有其生存之空間，凡此皆是密教得以繼續存在發展之正因，故說應成派中觀邪見方是天竺佛教滅於密教手中之真正原因，雙身法之廣傳而滅亡真正佛教之事實，只是其表相爾。
今時台灣及大陸諸佛學院，大多已墮密宗應成派中觀之邪見中，而令密宗邪淫之法得有生存及發展之空間；往昔之天竺佛教亦復如是，由於應成派中觀之為害，令密 教種種意識相應之法、得有生存發展之空間，令 佛所說之如來藏正法漸漸不被信受，終至消失不傳，乃使密教漸漸坐大，終至取顯教而代之，佛教遂告正式滅亡。如是現象及發展趨勢，亦已開始出現於今時之台灣 佛教中，日後或將更嚴重地出現於大陸佛教界；若不徹底加以辨正，古天竺佛教滅亡之歷史，重演於台海兩岸之期、將在不久，由此緣故，佛教之未來發展令人憂 慮。
江燦騰教授今時所當急者，乃是前往大陸研究探討印順著作對大陸佛教界之惡劣影響，方是「佛教學術研究學者」之本份，方不違背「佛教學術研究學者」之良知， 而不應如鴕鳥之埋首沙中、迴避事實，繼續迴護印順之邪見、不肯前往大陸探討而研究公佈之，坐令印順著作邪見繼續破壞佛教根本之如來藏正法，坐看印順邪見繼 續荼毒台灣與大陸佛學院諸學子之心靈。
第七：古來顯教中證悟般若者太少，力量薄弱。古來顯教中證悟者極少，致令顯教之力量不足以抗衡邪見之密宗；或雖有證道者，然因尚未深入種智之中，未發起深 妙智慧，而致墮於鄉愿心態，故不肯得罪與己有交情之當代錯誤密宗大師，而不願摧邪顯正，致令密教得以繼續坐大；如是心行，名為鄉愿。
不能摧邪顯正之原因有二：一為未得道種智，無力能作；二為情勢所逼，不能成功，如覺囊巴之多羅那他在西藏密宗時，雖然廣弘如來藏正法，而暗中破斥西藏密宗之雙身邪淫外道法，欲從藏密根本地改變密宗邪法，然因黃教政治勢力逼迫而功敗垂成。
密教法義完全邪謬，依如是法而弘傳者必有大弊，令人垢病不已。密教之今人鄭蓮生曾作是言：《《末法時期，戒德不乾淨的上師很多，往往假借上師相應法之雙身 觀想，漸漸達成淫騙之結論。……目前台灣一地，學西藏密宗之人士非常多，一部份學密人士，對無上瑜伽之雙身法特別嚮往，認為此法可以得到男女之欲樂，又可 此生即身成佛，實在殊勝，如某居士（應係指陳健民）之大批著作一再地提倡：「只有雙身法才能在此生此世成佛，不待來生。別的佛法則無法這一生成佛。」結果 有一些學密人士借題發揮，用盡心機向初學密宗之女性哄騙，兩皆墮落因果，破壞佛教戒律清淨的宗風。又有些上師曲解「事師法五十頌」的內義，而以上師等同於 佛為藉口，要求女弟子以身共修，一般初學密宗人士由於好奇而上當，衍生不少家庭倫理悲劇，殊為可憐憫慨嘆。》》（62-348、62-347）
鄭蓮生本人固作如是之說，而猶不知密教之邪謬，故主張：《《密宗雙身法，非盡人人可修，必須男女雙方在悟性見地及氣脈成就、到達一定之標準，而由上師認可、方可修持。》》（62-347）。此即不知密教法義邪謬之人也。
密教中人如是不知雙身法之完全無關佛法，顯教中人雖已證悟，然因密教之對於己宗法義完全保密，令外人不能知悉其底蘊，故多恐懼誤犯誹謗正法之重戒而不敢評 論之。復因顯教中證悟實相般若之人一向極少，不能形成制衡之力量，大多不敢對密教法義加以正式之批判，遂令密教得以廣大弘傳，於眾人不知不覺之間改易佛教 正法，而鯨吞蠶食顯教資源、乃至完全取代顯教而成為佛教之「正統」代表者，如是滅亡佛教於大眾不知不覺之間。
今時之佛教證悟者，亦如往昔之處於少數劣勢狀態，然因此時之密教典籍已較往世容易取得，藉此可以了知密教法義之內涵；亦因余於往世奉 佛之命，曾經二世在藏密之覺囊巴出家而任法王，冀圖從密教內部從根改變密教，故以時輪金剛法門作為掩護，而密傳如來藏法，多世之後方始公開弘傳之。彼時中 國皇帝因收攬外藩之政治因素故，貴族因夤緣皇帝故，多已崇信密教法義，而不崇擁顯教，有時甚至加以限制；故於中國內地已難弘揚顯教之法，唯有從密教根據地 之西藏，從根轉變密教之法，可作眾生佛法慧命之一線生機，故奉 佛命往生藏地，藉機弘傳如來藏法，以破密宗之雙身法與應成派中觀邪見。
是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉 派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情 境。後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之資料，而綜合密 教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。
如是作為之目的，乃在避免往昔天竺佛教滅於密教手中之故事、重演於今時之中國。凡我佛教正法弟子，由此《狂密與真密》書中所舉實例，及余對其密義之確實解 說，應已了知密教之本質，從此即知遠離密教之邪謬知見及行門，改依顯教諸經之佛旨，修證各自本有之第八識如來藏，而後可入顯教賢聖位中，繼承及發揚 釋尊三乘佛法之正確知見，普令有緣眾生悉得證入，而免再被密教誤導、乃至造下違犯重戒及破壞佛教正法之地獄罪，則佛教幸甚！眾生幸甚！