不離意識範疇之密宗

密宗之修行法門，自始至終、悉皆不離意識範疇。譬如密教中最有系統、最完整之薩迦派《道果--金剛句偈註》所言之：《《釋道：其道分為：世間道、出世間 道、議輪道、轉輪道、暖集道、驗集道、智進退集道、妄進退集道等八類。亦略攝為：五道、以二地半、三十七菩提分。》》（61-127）
然而推究其中所說之法，皆是意識範疇之法，中心思想及其行門、修證，悉皆不離雙身法之中脈、明點、瓶灌、密灌、第四灌、雙身合修之法等（請詳 61-127~182所說，此不多舉），正是外道性力派之修行法門，與佛所說之金剛心完全無關，是故所說、所修、所證等，完全與佛法三乘義理無關，永絕於 大乘實相金剛之外，悉墮意識境界，而不與實相之金剛心相應。
復如密教之明空大手印，不論任何宗派，所修者皆是以定為禪之法，與般若金剛心完全無關。譬如紅教所說者：《《坐上入處悟境之後，照定了、放下了、確切死透 了，在這微細定功上仔細檢點：有無隱隱執持之心？有之，即將此心全部放捨，務令毫無半點留存，務令真如本性自空、自明、自顯，不由我心執持。前此悟境，因 此微細執持之心亦已放捨，不惟不會忘失，而且因此明相更寬坦，心地更舒服，體重更消失，氣息並內息亦能停滅，脈搏及血液循環皆可停止，新陳代謝作用也已停 止，附帶的延年卻病功能也由此得，神通更較前開展。出定後，不急於下座，先右顧而定於悟境，明相依然如故；次左顧亦然，各經二分鐘久，次散定印，而以右手 向身前方略作施無畏印勢，而定於悟境，經二分鐘久，而其明相如故；次左手亦復如是；次垂右足而以右手置膝上，而定經一分鐘久，而其明相如故；次左足手亦復 如是；然後徐徐經行，縱不管帶，常覺明相不散，心田空蕩；然後於四威儀中，自然合道。此時則可坐、可不坐矣。此時但住山（此時只須出任住持或覓山開闢新道 場即可），已可不必再閉關（已可不必再閉關修行）。》》（34-1198）
如是明光大手印之「修證」，其實未離意識範疇，以離念靈知心作為佛地之真如心，墮於常見外道所說之常住不壞心中，未曾與實相心--法界根源之第八識--如來藏心相應，只是未斷我見之凡夫爾。
如是觀行，若不以密教之見解為中心思想，而作求斷我見之觀行者，無妨成為別教第六住未滿心之加行位菩薩。若以密教之雙身法為中心思想者，以此作為證悟者， 即墮大妄語業中，名之為未悟言悟、未證言證者。死前若未懺悔而見好相者，必墮地獄、受無量世之長劫尤重純苦。聞余此說，而仍不肯翻悔者，是名執迷不悟之愚 人，不可救藥也。
如是密教之明光大手印，悉墮意識境界中，自古至今，無一倖免，悉皆不能自外於意識境界之外。此即密教之本質也。
密教之「見、修、行、果」，可以畢瓦巴所造《道果--金剛句偈註》之三句而概括之：《《於身方便續等以四（種）三座等因灌，以妙欲等令悅等（以明妃淫樂妙 欲而供養男性上師令喜悅，或以勇父淫樂妙欲供養女上師令喜悅……等），於道之四座修四灌（於修道之四座灌頂而修第四灌之無上灌頂--詳第八章舉述）。》》 完全不離雙身法，而雙身法完全是意識之境界，與佛法之三乘菩提正修行等，完全無關。
密教（特指西藏密宗）之中心思想，完全是以淫樂大貪為成佛之道，美其名曰樂空不二、成佛大樂，其實皆是意識心之貪淫虛妄境界，與佛法無關。有密宗上師假冒 多羅那他之名所寫之文為證：《《某晚夢中和合緣生，詰朝安樂嗣之；是故御印覺受，契合真實智慧，任運生起大樂，綺歟妙哉，不可思議。是年秋，居足木，余手 析印度論師札冷得縷歌集，至佛菩薩與金剛母句，於是夢非夢景像中，蓮師受會供竟，為設勝觀自在壇，特為余灌頂；勾召地主神女「那米抬木」來；忽一女子，高 平山頂，漸近漸小，變現各種形相；蓮師結其誓願印，令現本相；女乃收攝變化恍然現一端嚴妙齡女，膚桃紅，月貌花容、年甫二八，髮黑潤，如本地女；珍寶…… 極其炫目，衣飾皆類後藏者，唯面則別有一番光明，非人間所有爾。余凝視，似曾相識，與狎暱咂吻、面面相抱、契入，盡其淫事方便；時猶未及解裙，然余之杵雄 驍，已無礙闖入蓮宮，難得大樂，不僅杵蓮肉感乃爾，於毛孔所接觸，皆若無衣，柔嫩光滑、樂不可支，明點不漏；未漏而感受中，明明洞見彼之大樂脈安住八葉蓮 中，如其蕊，小若針刺；我恐安逸願死，明點從頂溶下，舒快到全身，無毛孔不鬱適；女亦纏綿不忍釋，久踞吾跨、緊扣吾腰，如水乳融，不能分別；細語吾曰： 「如爾瑜伽士，真實持明者，御女而不生大貪，則難契道，一切佛果皆依貪獲。彼諸已成之佛，我皆知其本源。」時以動搖故，蕊（陰戶）漸從杵（陽具）退出，余 覺諸法法本寂靜相，空樂不二現前。女子以脈帶回少許明點（女方以海螺脈吸取少許精液），提入臍輪，樂如昏如醉，自云此樂三年不能散。余醒後，自念吾今年顧 修怖畏金剛瑜伽，若修氣功，得此佳夢，功不唐捐。明點既到頂門，連四五日大樂，心未動搖，可謂得手印自在矣。翌年處札束，白根本師，請密勒日巴無上灌頂， 夢到五空行母處。彼諸佳人咸欣然相告曰：「那本準比嚇魯噶，曾已授記，汝可為此地諸女主人。」余狂喜發大噱，各與一通（與諸女各行交合一次）。……》》 （34-611~612）
如是所言之密教所證「佛果」悉依淫貪而證，乃至以杵出女陰而覺空虛，以此空虛作為佛法所說之空性，如是而言「覺知諸法之本來寂靜相」，而言了知諸佛本源 者，乃是意識覺知心境界也，未曾了知諸法根源之本來寂滅，更未曾親證諸法根源所在之第八識如來藏，悉依意識有為有漏法而言「佛法」、而言「佛果」修證，故 說密教法義自始至終不曾稍離意識範疇。如是「修證」，迥異多羅那他之以證得如來藏作為空性也，焉得說為多羅那他之所修者？所以者何？謂一切親證第八識如來 藏之佛弟子，絕對不會再認密宗所說之空性為正法，必定會起而破斥密宗所說之空性故，必定會起而破斥密宗所說之「雙身法樂空雙運之離念靈知心為空性」也。宗 喀巴所造《密宗道次第廣論》所述內涵，亦完全相同，無少差異，行者欲知其詳，可逕閱其著作即知，毋庸多所贅述。
復次，密教「內秘雙身法」為「即身成佛」妙法，以此外炫於顯教各宗，亦因此而蔑視東密；然而密教所言「即身成佛」之法，設使真實，亦非人人可成，生起次第 諸法非人人皆可成就故；每見學密之人竟其一生，苦苦修練明點觀想，始終難以成就；亦有人觀成明點後，苦修寶瓶氣而不得成功；亦有人終生勤修樂空雙運，而因 性能力衰弱故，導致不能長時住於樂觸中保持不洩，致無法成就樂空雙運者；乃至有人福德不具故，竟其一生、欲覓一女合修雙身法而不可得者；或竟其一生而不能 獲得上師之青徠而傳密灌，遑論獲得上師喜悅而傳授雙身法？更難與上師合修而獲得上師之臨床指導。如是種種情況非一，故說密教之「即身成佛」法門，並非人人 皆可修成。
復次，縱使真能具足如上所說之種種修證，復又獲得上師之青徠寵愛而傳密灌，乃至與異性上師合修雙身法而獲得上師之親自指導，得證樂空不二、樂空雙運者，彼 「即身成佛」之「佛」，其實並非真佛，僅是密教自封之「淫穢凡夫佛」，與佛法中所說之佛、完全無關；「即身成佛」已，仍是名符其實之外道與凡夫故，與二乘 菩提及大乘菩提絕無絲毫相應故、絕無絲毫果證故。何以故？謂密教所修成佛之法，完全是意識相應境界故，與般若完全不相應故，悉未親證般若之體（第八識實相 心）故。