密教興而佛教亡之原因

往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相及佛法名相包裝之外道法--所說一切修証名相及法報化身修証、諸種等至 三昧、四加行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定扞格不入，悉如 牛頭之逗馬嘴也。
如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間淫慧」，翻誣顯教真悟菩薩之 證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中人所言證量，既然皆 與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜--追求人間淫樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世間淫樂藝術」爾，是故密教根本只是以佛教表 相及佛教名相包裝之世間淫樂術，絕非佛教，純是喇嘛教也。
由是之故，古時早已有人說之為有分別法、戲論法、不了義法，主張不須修之；如宗喀巴之為密教辯言：《《…是故有說「波羅蜜多乘所說行品是不了義、是戲論 法，唯應修空。」及說「密咒生起次第、修持念誦，是有分別、是戲論法、是不了義，若知了義則不須修。」如是二說全非真實，諸有智者應遠應捨。應於方便智慧 雙運轉道（應於受樂而不射精之方便道，及證知樂空不二而能樂空雙運之智慧雙運道）、生起圓滿雙運道（生起第四喜之圓滿雙運法道），漸次修學，了知永離戲論 中道深義，依止諸三昧耶（依止雙身法之初喜至第四喜之三昧），趣入雙俱二理大車軌道。》》（21-458）
然而宗喀巴如是言論，真是不通事理之言也。謂密教之法，非唯最後之雙身法邪謬、與佛法完全無關，乃至初始之持咒、觀想、明點、寶瓶氣、火供等，悉與佛法完 全無關；若人善知了義之般若者，便見持咒觀想及寶瓶氣火供等悉是「凡夫修證佛法妄想」，是故若有智者悟道之後生起道種智等般若慧者，必作是說。而宗喀巴渾 不知此，猶為密教之持咒…等法而作辯護，非是有智之人也。
然因密教善於迎合眾生求有、求世間法之心理，而廣宣揚密法；及善於穿鑿附會佛經種種果位名相，欺瞞初機學人，令人信以為真，不敢生疑。又因施設三昧耶戒， 令諸弟子不敢洩漏密教之法義，以致外人不能窺知其謬，密教以此手段防止自身被破壞，復又因此而容易招引不知內情之初機學佛人入密教中，重蹈已入密教者之覆 轍，以此擴大其勢力、竊取佛教資源，終至漸漸取而代之--李代桃僵--滅亡真正之佛教。
第二：藉用政治勢力擴大密教。密教善於夤緣政治勢力--譬如夤緣波羅王朝--藉以急速擴大勢力；由波羅王朝諸多權貴悉信受密教故，令諸百姓誤以為密教真是 佛教。逮至密教興盛之後，即以常見外道之大手印、大圓滿法誤導眾生，誑言密教有法、能令末法眾生「即身成佛」，如是而令「佛教學人」之修證同於常見外道。 如是轉易佛教之內涵已，則佛教已同常見外道無二，已同印度教之修行法門無二，已無勝妙於外道之處，令人不生景仰之心，信仰者日減，終至唯餘密教崇拜鬼神之 法、及餘佛法表相言說之自續派中觀與無因論之應成派中觀，成為正統被篡之密宗「佛教」，已無佛教之教法及實質，真正之佛教遂如此平和而不知不覺地亡於密教 之手。
波羅王朝被滅時，隨之而滅之「佛教」其實只是密教--以表相佛教包裝之密教；真正之佛教早已在波羅王朝崛起興盛時，被密教滅亡--只餘佛教之皮膚，而內臟 血液及骨骼皆已是密教外道法之本質。由是之故，「佛教滅於回教軍隊」之說，乃是不明事實真相者所說，乃是密宗為誤導佛教研究者所作之說辭而已；回教軍隊所 滅之「佛教」，只是取代了真正佛教的密宗外道，絕非真正之佛教也。是故藉用政治力而篡奪正統佛教之手段，乃是密宗所常用之伎倆也。
如是善於藉用政治勢力之現象，不唯出現在天竺「晚期佛教」，亦同樣出現在後來之「西藏佛教」中。達賴五世藉用蒙古可汗之軍隊及清朝之政治勢力，令覺囊巴無 所奧援，而後唆使薩迦與達布，聯手打殺弘傳如來藏法之覺囊巴，驅逐覺囊巴專弘如來藏法、破斥雙身法之末代領袖多羅那他，逼令覺囊巴一切寺院悉皆改宗黃教， 覺囊巴遂告滅亡，唯餘法系傳承表相，如來藏妙法遂永絕於西藏人民。凡此皆是密教善於利用政治力量，以擴大自宗勢力之事實也。
密宗古今法王與諸上師如是作為，違背 佛陀教言，亦違戒律，誤導眾生同入邪見破法重罪中，非所應當；是故吾人主張政教分離，不與西藏密教之「主張政教合一」同流合污。所以者何？政教合一之舉， 本違 佛制戒律，亦必將令法義公開辨正之行永滅，則真實之理即不能藉由法義公開辨正之舉而顯露；則最高宗教領袖之密教法王，即可全面獨裁而弘密教邪法，遂行其邪 教，亦必日漸腐化，亦必不許異於其說之佛教真正法義弘傳，繼續以其邪見全面荼毒生靈；是故政教合一之舉，於真正之佛教，有百害而無一利，亦違宗教信仰自由 之風潮，不應採行。如上所說，謂密教善於夤緣政治勢力，藉以消滅真正之佛教--顯教如來藏法，導致密教興而佛教亡之結果。
第三：誇大證德證量。密教古今上師皆善於誇大證德證量，迷惑眾生，以此作為擴大密教勢力之手段，最後終能取顯教而代之，滅亡佛教。如是之行，不乏其例，歷 代皆有，於今未絕。譬如今時之桃園雲慈正覺會所推崇之阿王諾布--無我母大師--即是一例。喜饒根登極善宣傳，善於夤緣新聞記者，將廣告之說、繕成新聞採 訪稿，登於報紙之上，作種種不實之說，此即是密宗誇大證量之現例也。
譬如喜饒根登等人常說：阿王諾布證量同於 釋迦牟尼佛。如是誇大「證德證量」，以邀無知眾生之恭敬而博取名聞利養。有文為證：一九九九年三月七日台灣日報第20版廣告文云：《《而具有五法輪級道境 的，則是已至佛陀境界的釋迦牟尼、蓮花生大師、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師及觀世音菩薩。》》其實彼等所舉古今密宗諸「大師」中，尚無一人曾得三 乘見道之一，皆墮外道常見之中，尚非證悟之第七住賢位菩薩，何況成佛？乃竟妄攀 釋尊之證德與證量，猶如穿著華麗破舊故衣之乞兒，於邊陲荒蕪之地自以為王，妄攀國王為至親盟友，而眾人不知，信以為真，如是無異。
彼等諸人於台灣作如是說，而與台灣之密教爭正統已，見台灣之密教並不反駁之，乃又花費鉅資召集世界各地與其有關之密宗喇嘛，群集台北圓山飯店，召開所謂 「世界佛教總會」之高僧會議，而高推義雲高與阿王諾布等附密宗之外道證量，而處處貶抑顯教，欲與顯教爭正統。可憐顯教諸多大師，見其勢力廣大及作風蠻橫， 竟無一人敢加以反駁、辨析其謬，坐令初機學人誤以為彼等真是佛教，導致諸多比丘、比丘尼入其會中修學之，悉墮外道邪見之中。
此是密教自古以來所常用之法--誇大「證德證量」，令人心生敬信，不敢懷疑、乃信受之，其實根本即是外道，無有絲毫證量與證德。今日之台灣，亦有附密宗之 民間信仰者：雲慈正覺會之喜饒根登等人效法，藉以高推義雲高、阿王諾布、仰諤益西諾布等人，以欺瞞台灣之佛教初機學人。時日既久，其勢力若擴大至極限時， 佛教便因之而由彼等外道所完全取代，遂告滅亡--只餘表相而內涵實是外道之「密宗佛教」，本質純是喇嘛教、或餘類似「雲慈正覺會」之附密教外道。如是誇大 證量之虛妄言語，由因各大道場諸師悉不加以辨正，便漸漸造成密教興而佛教亡之結果，是故佛教若滅亡於密宗者，彼諸大法師、大居士等人，悉皆不能卸責也。
第四：投眾生之所好。密教善於以火供之法，驅使鬼神用其小五通，而為眾生治病、求財、求子……等，滿足眾生之所好。
亦善於以氣功健身等有為法，投眾生之所好。復以雙身法投眾生之所好，令諸好樂淫觸而不能捨離之眾生，進入密教之中，以享樂而誤以為是修學佛法解脫及般若 慧。如是雙身修法，極易吸引有情受於欲樂而入密宗法道；一旦進入密教已，須發十四根本戒之重誓，則因恐懼而不敢宣揚密教之過失；復因恐人訕笑其貪淫、或因 恐人訕笑其無智故，不願向外宣揚其曾修學密法，亦不願宣揚密教之過失。更有女性因已曾與男上師合修過雙身法，而覺情分有別，或心生情愫而於上師生諸愛戀， 更不可能宣揚密教之過失。
密教既善於投眾生所好而迎合之，並因如是種種原因，致令外人不知其邪謬及諸過失，而隨表相因緣入於密教中，令密教勢力極易迅速壯大；壯大已，便令顯教正法弘傳者之資源受諸排擠，難以開展。
復次，密教又創即身成佛之說，令人心生嚮往。顯教之二乘菩提，由於去聖日遙，故末法時之大師等人悉皆不知不證，欲成聲聞初果尚不可得，更不敢起心欲求聲聞 羅漢斷除我執之法。大乘菩提倍復更難，欲求證悟般若極難，是故古今每有大道場大名聲之講經座主，說法三十年後心虛膽怯，罷講而入叢林參禪，乃至老死仍無入 處者。
大乘般若之證悟，如是倍難，是故一般顯教學人久修佛法而無所入者，不免因於密教之倡言「即身成佛」之說，而嘗試轉入密宗修學密法，以求證入佛法。然因不知 密教之底蘊，又因自身之慧眼法眼二俱欠缺，故受密教之籠罩，隨其漸入歧途；逮至後來受其雙身法之引誘而不能自拔時，更不可能迷途知返。天竺密教如是投眾生 之所好，以貪欲而唱言即身成佛，吸引眾生入其門中；逐漸擴大勢力，蠶食鯨吞，於眾人不知不覺之間，漸漸取顯教而代之，天竺佛教遂告滅亡。
第五：由彼時天竺眾生之福薄故亡。古時天竺佛教之弘傳，亦因眾生業力之故，而有正法、像法、末法之說。譬如佛經所言正法之：聖法堅固時期、寂靜堅固時期、 正行堅固時期、遠離堅固時期、法義堅固時期、法教堅固時期、利養堅固時期、乖爭堅固時期、事業堅固時期、戲論堅固時期等，乃至佛已授記：佛法將南移，最後 傳至震旦……等。是故密教之滅亡「真正佛教」於天竺者，亦有部份原因為彼時天竺眾生之福薄，而引生天竺「真正佛教」滅亡於密教之種種外緣。
第六：應成派「中觀」邪見摧毀佛法之根本。應成派「中觀」邪見之害，遠甚於密教雙身修法之為害佛教，是故此二法之為害佛教、不可等視。此謂應成派中觀之邪 見，令雙身法得以維持其「意識常住不壞」之正當性，而令雙身法得以繼續存在密宗佛教中故；是故印順及達賴、宗喀巴之破法事實，遠甚於密教之弘傳雙身法者。
印順「法師」及達賴喇嘛，由於信受應成派中觀之邪見故，於此數十年來極力否定如來藏正法；彼等諸人由否定如來藏正法故，眼見大乘諸經皆說如來藏妙法，而自 身悉皆不能證得，故進而否定大乘諸經，說為後人所編造結集者。印順更加膽大，假藉考證之名，而否定大乘經，於其《妙雲集……》等著作中，處處暗示：大乘經 是佛入滅後之後代弟子所長期創造結集而成者。更大膽倡言：唯有人間佛教，無有天界弘傳之佛教，亦無極樂世界、琉璃世界等十方佛世界，亦無地獄可受誹謗正法 之報，皆是方便施設化導而已；又於書中處處倡言：「釋迦佛入滅已、如灰飛煙滅，實無報身佛仍在色究竟天說法。那只是後世佛弟子對釋迦佛之永恆懷念而創造之 說法而已。」而印順造作如是邪說之著作，今時已廣為海峽兩岸九成以上之佛學院採用為教材，其惡劣影響極大，亦極深遠。
由於印順如是破壞如來藏正法之錯誤邪謬著作言說之長久流傳、及被普遍公認為真正佛法，已令今時大陸諸佛學院學生、乃至部份出家法師，由於信受印順著作故， 而普遍不信因果、不信地獄。是故彼等學生放學出寺後，便吃肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在多有；亦有少數出家之比丘，同犯此過，同行此事。
詢以為何作此放蕩行為？難道不畏犯戒及地獄之因果報應？彼等每多答言：「依印順法師著作之考證所說，及依佛學院諸教師依印順諸書之所傳授者，實無地獄，是 故無有所謂後世果報可言。」今日大陸佛教已淪落至此境地，未來大陸佛教令人憂心，凡此皆拜印順法師《妙雲集…》等著作中所弘應成派中觀等著作邪見及錯誤法 義考證之賜。
台灣佛教界，由於諸多佛教學人與諸信徒普皆重視戒律，形成自然之約束，是故台灣部份出家二眾雖信印順「無地獄、無極樂、無琉璃世界」及「釋迦滅已，實無報身佛現在色究竟天說法」等邪說，而心中不信三世因果，但仍然不敢明目張膽違犯戒律，以免失去信徒護持。
然而近年來，請購密教「普賢王如來」雙身交合裸像之出家法師人數已明顯增加，凡此皆因印順之堅持應成派中觀邪見不改，繼續以其著作否定如來藏正法為因，加 以台灣中國佛教會邀請達賴喇嘛來台「弘法」為助緣，聖嚴法師復又藉機夤緣達賴喇嘛，藉以拉抬日趨沒落之身價。如是推波助瀾，致令在家出家學人轉向密教求取 「佛法」所致也。由此事實，已突顯應成派中觀邪見對佛教為害之深遠，不可小覷也。