對密宗法義之判論
密宗之修行法門，本是貴族、國王、皇帝之間，為求對於後院諸宮眾多后妃之淫樂及攝受，而令國王皇帝能夠廣御后妃之技術爾，本是貴族之間不為人知之床笫遊戲 爾，同於中國流傳之黃帝洞房御女術，無少差異，唯是密宗以佛教表相及佛法名相、果位名相而附會包裝之，有所不同；是故密宗如是不傳之秘，往昔「唯流傳於皇 宮中之種種雙身修法圖像及實修法秘本」，一向不對平民百姓弘傳。如某上師云：《《本來密宗在昔日，只有帝王可修，民間連密宗之名尚且未聞，遑論修持哉！雍 正皇帝因敬重喇嘛之故，特將其自居之雍和宮供養喇嘛，作為喇嘛修法之地，由此可知密宗之寶貴、喇嘛之尊高矣！》》（62-59）
明末與清朝皇帝及當時蒙古統治者，皆與此法有所牽連--支持其法乃至自身實修之；西藏密宗攀緣明朝中末期皇帝與清朝皇帝等政治勢力、使其政教合一制度得以 延續數百年（由《雍正御選語錄》四巨冊中，現見雍正之選錄禪宗錯悟祖師語錄而讚揚之，選錄真悟祖師之語錄而否定之，已可了知雍正之所悟者，同於西藏密教所 認定之意識--以離念靈知心為第八識真如，可以判定雍正乃是錯悟之人。復提供雍和宮與西藏喇嘛修雙身法）。
密宗之法義，始自因灌瓶灌，末至最後之即身成佛雙身合修法，皆是淫欲為道之法，從來未曾稍離淫欲為道之理論與行門：《《那洛空行母係「上樂佛母」，上樂王 係五大金剛之一；五大金剛乃：上樂王、密聚、空智、時輪及大威德是也。那洛空行母雖為上樂佛母，但與凡間夫婦不同，無貪慾之心。爾等對佛母等不可以世法 看。此中另有深理，彼心不清淨者，其器不大；不明密意之人，對密教此種道理而難懂得，猶如泥盆非盛甘露之具。此無上密宗之秘密大法，本來只可傳與有緣利根 之人。金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。》》（62-58~59）。
從宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》所說初始灌頂之法中，上師之觀想本尊與明妃交合而生甘露，降下而入上師梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子頂門，然 後再作水灌頂等，已可知密宗之法自始至終不離雙身淫合之法，乃是以雙身法從始至終貫串全部密宗行法；是故密宗之法，本來即是淫欲為道之法，自始至終圍繞雙 身修法而成立其修行理論與行門，欲冀望密宗遠離雙身法之淫欲為道者，殆無可能。
今時由於部份密宗上師不能謹守密教之三昧耶戒，為求密法修證之證量為人所知而求名利，故廣弘之；復因有人於密宗法義信心極強，認作真能超勝顯教一切宗派之 勝法，絕無絲毫懷疑，因此而廣弘之；加以今日印刷術之發達，傳播媒體眾多而又方便迅速，以致不唯今時之台灣一島廣有密宗之教典密續流傳，乃至歐美日韓及中 國各地，無不公開翻印、公開研究，故令本來少有外傳之密宗法義完全曝露於佛教徒之眼前。今時偏又遭逢已證般若之智者住世，復曾身任法王之職於往昔之覺囊派 中而知時輪金剛之內涵，故能了知其密意而處處加以如實之辨正，令密宗邪淫怪誕之法義廣為世人所知，是故密宗之「密」今時已不復存在，實已無密之可言也。
西藏密宗遭致今日之窘境者，實因彼等諸師為求名聞利養，及求廣為世人支持而冀回復往昔政教合一之夢想，以及急切期望往昔天竺取代顯教之故事重演，故對大眾廣傳，並繼之以書籍而廣流通，已令密法不再神秘，所以遭致此一進退兩難之窘境。
當知密宗之法，本質既非佛法，而欲假冒佛教佛法之名以吸取佛教資源者，實應小心而對少數人弘傳之，不應廣傳也。而今密宗不此之圖，於台灣本島及全世界，皆 將雙身法廣為推崇而大力弘傳之，已經普為世人所知；既已普為世人所知，則已不復神秘，失其吸引學人之神秘性質；復為真善知識之所廣破，而必無力扭轉此一形 勢，故密宗之氣數至此將盡，嗣後必將每下愈況，料其二十年後必將漸漸步入唯能苟延殘喘之地步，終不能再有全面大力弘傳之作為也，終將不復能有「取顯教以 代」之成功時日也。
由是之故，今時後世之佛教學人已可免於密宗邪謬法義之誤導也（唯除假藉密宗佛教之名而貪求淫樂、自願信受密宗之愚癡信徒），由此而觀，密宗諸師於此二十年 來之廣弘密法者，於長遠之佛教而言，未必是惡事。然若此時無有菩薩智勇雙全、出而破邪顯正者，則將坐令往昔天竺密宗佛教消滅真正佛教之故事重演於今時之全 球佛教。今日全球顯教若復重滅於密教之手，則真正之佛教將再度滅亡，而且是全面滅亡、永遠滅亡，永無翻身再起之日，一切佛子皆須正視此事之嚴重性與急迫 性。
如是虛妄怪誕之密宗，而誇言其法冠於顯教之上，言為修証顯教法門圓滿後所應修學者，實乃虛妄之言也；譬如宗喀巴作如是言：《《別於金剛乘修學之法者，如是 於諸顯密共道淨修之後，不應猶豫，當入密乘，此道較餘法特為寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，當如道炬論所說，於初令師歡喜（以英俊美麗之勇父明妃 供養喇嘛令悅，或以自己色身供養異性喇嘛令悅），較前所說尤須增上（不但須如是供養上師或喇嘛，而且必須作種種較前來所說之供養更為殊勝增上之淫樂供 養），此亦須於彼中所說最下之性相全者，而如是作也。》》（《菩提道次第略論》20-181）
此乃虛妄之言說也，讀者閱畢此書已，當已了知宗喀巴所說之邪謬所在，勿庸贅言。宗喀巴如是，密宗各大派諸師所說亦復如是，悉皆不能自外於密宗雙身法之邪見 也。復次，密宗以觀想明點，及寶瓶氣修鍊，而能於射精後，將明妃下體中之自身所射精液及明妃淫液吸回腹中之功夫，作為修學雙身法而證「佛地」功德之資糧 者，其實荒謬無知；所以者何？謂彼等縱能修鍊成就此功夫者，亦仍與修證佛法之資糧無關也，唯與密宗自設之雙身法修學資格有關故。
平實今於此書中將密宗最大之秘密公開，令天下人從此皆知其謬：「密宗自設此法，作為能否修學雙身法之資格限制者，其實完全無義；此謂密宗法王、喇嘛、上 師，縱能於射精後再從明妃（或名空行母、佛母）下體中，將明妃之淫液及自己之精液吸回自己腹中，言能增益自己色身者，實乃不明事相之言，亦是自欺欺人之 言，何以故？謂吸回後，實際上仍未能保住吸回身中之自己精液，亦未能保住吸入身中之明妃淫液；此因密宗諸師於吸回腹中時，並非吸回精囊中故，只是吸回膀 胱，與尿液混合在一處而已；稍後仍將隨同尿液排出體外，是故此功夫從裨益自己色身而觀之，實無作用可言也，何況能助益佛道之修證？」
一切已修成吸回之功夫者，皆無法反駁余此說法，余所說者是如實語故，彼等吸回身中者皆是吸入膀胱中故，余三百年前在密宗覺囊派中任法王時已曾練成而發覺其 虛妄，是故摒棄雙身法；由此緣故，依親證如來藏之見地而破斥雙身法，故為達賴五世所不能忍，藉政治力量消滅覺囊巴，並篡改覺囊巴之他空見。今者宗喀巴與蓮 花生，悉言藉諸女人合修、而可成就寶瓶氣--將已射出之精液連同明妃之淫液吸回腹中，謂能增益自己色身，以此作為修證密法成佛之資糧者，其言完全虛妄不 實，此一功夫實與佛法之修集見道修道資糧完全無關故，吸回後仍將隨同尿液一併排出身外故，是故一切佛教學人不應被宗喀巴、蓮花生……等人之世俗邪說所惑， 墮入外道法中，成就魔業及破壞正法之大惡業。
而密宗邪法之所以能在佛教中存在者，咎在應成派中觀見之弘傳，及「無人了知其謬」與「不知其對佛教為害之大」，亦無人敢於發起大願而作誠實言所致。是故末 法季時，一切在家出家佛教徒，皆應正視密宗破壞佛教正法之事實，慎作抉斷：為所當為，不為所不當為者。莫再心存鄉愿，應當奮勇護持佛教正法令不斷絕，以待 月光菩薩之來臨。
佛入滅前，觀此土未來佛法因緣，憐憫眾生而墮清淚者，乃因預見末法時之邪法猖狂，普被天魔遣人受生人間，以出家身相誤導眾生廣入密教歧途而不能知，故墮清 淚。當知天魔波旬由其宿願欲破佛法，早已明言：「佛入滅後，當派魔子魔民受生人間，出家受具足戒，著如來衣、住如來家、食如來食、說如來法而破如來法。」 是故所派魔子魔民受生人間時，必令出家受具足戒；說法時雖亦教善，然於根本法上，必如印順法師之歪曲而說，必定於究竟法上作否定之說，令正法支離破碎，以 加速佛教正法之消失，則密宗邪淫之法便可取得生存空間，則學人便將永遠為其掌控，永遠不出其所掌控境界，本質上仍為魔之子民。
世尊既已如是預記，則知末法時天魔波旬必定不間斷的派遣魔子來人間受生出家、攝取佛教資源而破壞佛教法義。既知 佛曾如是預記，則吾人應當冷靜細心加以辨別：何人為魔所遣來破壞佛教者？則於今時之西藏密宗喇嘛上師，及顯教中嚴重破壞如來藏正法之印順法師等人之本質， 可以了知矣！此諸喇嘛等人，心中所思所想者，皆是如何夜夜與年青美麗之女人合修雙身法而受淫樂，皆是常思如何崇密抑顯而取代顯教，皆是常思如何否定如來藏 勝妙法義。古來之西密四大派法王，常受女人淫樂，在其所住持之宮殿寺院中，與諸女人行淫雜交、淫聲喧騰，美其名為「精進修行無上瑜伽、精進修行成佛之道」 者，事極平常，無足為奇。號稱最清淨之改革派西密黃教，其教主宗喀巴乃至主張應每日八時（每日十六小時）精進合修雙身法，乃至言應整月、整年、整劫、整整 十百千劫與女人精進修行雙身法。顯教經中所說之後世比丘蓄養妻、子者，即是此等西藏密宗喇嘛也；何以故？謂彼等喇嘛若稍一不慎，即因淫樂之故而射精生子 也：明妃追求第四喜時之衝動，極易使喇嘛射精故。如是之事，在西藏密宗已然層出不窮！如是破壞佛教正法等事，寧非魔所遣來破壞佛教正法者？
而天魔所派受生人間諸魔，出家成喇嘛已，悉皆未離胎昧，出生已，不復憶念前世為魔子魔民；然因宿習邪見及其破法宿願之種子現行，加以天魔之廣設邪見誘導 故，便主動造諸破法眾行；而彼心中不覺自己正造破法之行，翻認自己所為所說皆是弘揚最勝佛法之正行。由如是行故，令諸欲界學佛法者普被導入邪見中，永遠墮 於天魔掌控之中。
至於印順法師則示現清淨梵行，不近女人淫欲，而由另一層次破壞佛教正法：以密宗應成派中觀之無因論邪見來誤導顯教一切大師與學人。並否定西方極樂世界與十 方諸佛淨土，不承認其有，令其信眾及慈濟功德會之會員不能發願而往生諸佛淨土；亦於書中否定 釋迦佛入滅後所轉入之圓滿莊嚴報身，認為實際並無盧舍那佛尚在此界之色究竟天宮廣說唯識種智妙法，則令其信眾悉皆不能證得一切種智而生色究竟天；亦於書中 倡言唯識增上慧學是虛妄法，是方便說，否定唯識增上慧學根本之第八識如來藏，否定三乘法所說之第七識意根，如是否定唯識一切種智已，則令其徒眾牴觸彌勒尊 佛所弘「唯心識觀」正義，故又不能與兜率天之彌勒菩薩相應，不能得彌勒菩薩之攝受而往生至兜率天，未來龍華三會時亦將與彌勒尊佛不能相應，乃至因於宿習之 故而篤信印順之理，將來龍華三會時聞說如來藏妙法後，難免將成為破法謗法者。
印順否定第七識意根，破壞佛所施設之十八界法，成為十七界法，令人無法於十八界法如實觀行，則將永遠不能如實觀行二乘菩提，則將永遠不能親證二乘菩提；又 將二乘菩提之解脫道，作種種臆想之說，引諸學人入於歧途；又於書中將涅槃作種種臆想之虛妄說，令涅槃之證得，成為空想，使得信受其法之佛弟子，永遠不能出 離三界生死。如是作為，必令佛教學人及信受其法之一切大師等人，悉皆不能上生至兜率天，亦不能生至他方諸佛世界，亦不能實證佛法三乘菩提之一，將來其法廣 弘至全球之後，則此地球世界之一切佛教徒，悉將永遠輪迴於人間，悉將在其諸書誘引之下，漸漸轉入邪思謬想之中，然後依印順之邪見起而「修行」及「護持正 法」，必將次第成就破壞佛教正法之地獄業，然猶自以為是在真修佛法、護持佛法。印順法師如是誤導眾生之作為，寧非天魔遣來破壞佛教正法者？
或有人曰：「余初不覺天魔有掌控余諸身口意行之事，云何爾平實居士作如是言？非如實語也。」如是迷惑，以譬喻言之，有智之人普皆可解：譬如有人巨富，以十 萬公頃草原作為牧地，週邊山林圍繞；其間林木蓊鬱、牧草豐盛，泉水潺潺清澈甘美，放牧羊隻百頭；此諸羊隻生活其間，安適愉悅，不思遠遊，從生至死未曾睹見 牧場外圍邊際，如是安樂生活於牧場之中。富人觀視諸羊於其掌控之中生活，不思出離，是故令其安樂生活於其中、而不稍加干預，此等諸羊以無智慧故，完全不知 自己及諸眷屬皆在富人之掌控下生活。
然若有羊心生智慧，欲探究牧場外之廣大世界，而作脫離之行；富人見羊欲出其勢力範圍，於此諸羊尚未脫離其掌控之前，便遣一善牧之老羊偽作引導之行，破斥彼 等樂住牧場內之諸羊所行淫樂生子成家之法，令餘羊確信其清淨自守之德行，以為老羊真是為欲幫助諸羊出離牧場者，便生信心於老羊；彼老羊便為諸羊宣說離此牧 場之法，並多方助益之；然於能出牧場之法及已出牧場之境相，悉皆故意以錯誤之法、之境相而言之，身亦佐之，令彼諸羊不覺其謬，永隨其邪謬知見方向而轉，永 無出期而自以為能出、已出。
天魔亦復如是，見諸欲界眾生悉在欲界中安樂生活，不出其掌控境界，便不作任何干預，令眾生不覺自身皆在天魔掌控之勢力範圍中，如是永遠輪迴於欲界法之中。 若有眾生求來世更大安樂，而欲出其掌控之欲界範圍者，天魔便派部屬受生人間，教導眾生行於十善，捨壽便生欲界六天之中，受勝妙五欲，仍在其掌控之中，此即 一神教之教義所說善法也。
然若有人欲出三界，不願受天魔掌控，亦了知密宗之邪謬，故修學佛法時，不願受學密宗之法道，意欲正修了義般若者；魔便派其部屬受生人間，示現出家受具足 戒，示現清高之相，亦示現破斥密宗雙身法之表相，令人以為其法正真；卻在佛法之重要處，加以錯說，令人無法親證了義正法：無法證得二乘菩提--不能出離生 死，更不能親證佛菩提--不能證得如來藏故不能實證般若與種智，永絕於實相般若之緣。如是著如來衣、住如來家、食如來食、說如來法而破如來法，令末法學人 永絕於了義正法修證之緣。
今觀印順法師之行、之言、之著作，在在莫非如是：其長壽相、持戒相、無貪相、慈悲相、有智相、出家僧寶相等，悉皆具足；又於密宗之雙身法略加破斥，令佛門 學人以為彼乃反對密宗法義者，因此生信於彼；彼則於顯教二乘菩提及大乘了義正法之弘傳上，代以密宗邪見，扭曲正法根本，令人信受意識心境與意識所思惟法， 如是誤導學人。印順六十餘年來如是作為，必令全球佛教了義正法於三十年後湮滅，唯餘密宗應成派中觀之虛相法、無因論邪見續存人間，將以一切法空邪見之虛相 法，稱名為般若實相法；令如來藏實相法永滅於人間，唯餘密宗佛教續存人間而無修證之實質，悉墮意識境界，唯承認六識，不再承認有第七、八識；然後密宗之雙 身法便可取得生存空間，雙身法與意識相應故，印順唯承認六識故。然而我諸佛門大眾，普皆不知其嚴重性，而四大法師仍舊支持印順之邪說，真乃今時及未來佛教 學人之大悲哀也。
學人試思：魔來人間破佛法時，豈現頭上長角、口出獠牙之形耶？豈現惡形惡狀、陰沉狡詐之形耶？豈現破戒貪欲之形耶？如是之形必為佛門之初機學人共同摒棄， 何況老修行者？魔豈無智而現此形？為欲誘引初機學人，是故受生於人間時，必定故示慈悲之貌、口說佛法名相……等，絕不示現夜叉羅剎等恐怖之形，如是以傳密 宗雙身法。
若欲誘引清淨而不貪淫之學佛人，則現清淨不淫之相，出家於顯教中，於雙身法則稍作破斥，然卻繼續宣示：「西藏密宗確是佛教中之支派，所說確屬佛法」，令人 不完全否定密宗，如是以支持密宗；此即是印順之所行所說者。是故魔若遣人來人間受生而欲壞佛法者，必現長壽相、持戒相、不貪淫相、慈悲相、有智相、出家僧 寶相，處處勸人為善，自身持戒不貪，一切欲界善法皆必具足示現，而後方為學人所信，印順「法師」之所示現者完全如是。然而彼於「弘揚佛法」之時，必定於三 乘菩提之根本法上，一一歪曲而說；必定於究竟法之般若實相上，作否定之說，狡辯為是究竟之說，以加速佛教究竟了義之大乘正法消失於人間，則學人便將永遠為 天魔波旬所掌控，永遠不出其所掌控之欲界境界，本質上仍為其子民。然而印順自身由隔陰之迷故，不自知其所造之行乃是魔所支遣，永遠不可能承認自身是魔所遣 來破法者。
菩薩見此事已，乃出世摧破邪說，不假情面。而諸學人昧於表相，以魔所示現之出家相及具足世間善相，故崇信之；復又不知魔子假藉 世尊僧衣之威德而示現僧寶莊嚴相，故不知檢查彼等破壞正法之嚴重事實，反而稱歎彼破法之出家凡夫僧為真正僧寶，翻謂示現在家相之勝義菩薩僧破邪顯正、救護 眾生等行是誹謗僧寶，而不肯於法義上加以深入探究之；如是無智，如是愚癡，令人慨嘆！無怪乎末法之際、少有菩薩願來娑婆人間住持正法。
彼印順「法師」者，以有諸多研究佛教之學術界人士之崇拜故，作諸文章、出諸書籍而奉承之，高推其為有証量者，遂有學人從學其法。諸多佛學院亦因不知其謬， 紛紛選定其應成派中觀之邪見著作，以之為教材，將其邪見傳授與各佛學院之學僧與學生。彼諸佛學院之學僧，及彼學生將來出家已，印順諸書所授邪見便將成為未 來佛教之主流，屆時佛教及一切學人，皆將墮入密宗應成派中觀之虛相法邪見中，佛教便於本質上宣告滅亡，唯餘表相佛教存在-成為密宗應成派中觀法義本質之表 相佛教。唯餘表相佛教存在人間時，密宗雙身法便又可以取得生存之空間，便又可以繼續其取代佛教之陰謀與陽謀。於佛教而言：此事若不可悲者，復有何事為可悲 者？