對密宗法義之判論

密宗之應成派中觀見若不消滅，淫欲為道之邪法終將繼續存在於「密宗佛教」之中；由其續存於密宗之內，以及印順、聖嚴、星雲等人一向認定密教亦是佛教故，則 西密邪淫之雙身法最後終將復傳於顯教之內，未來之世終將重又漸漸導致出家二眾信受與實修雙身法，則密宗終將繼續成為未來佛教之大患。
吾人雖極力摧破密宗應成派中觀，將其邪謬之說盡皆顯示之，然而應成派中觀之邪見，若藉書籍而繼續存在世間者，終將有人會繼續信受，不可能永遠消滅之，娑婆 世界必定永遠皆有愚痴無智眾生會接續信受其法故；是故密宗仍將繼續以佛教之表相而求生存，是故密宗仍將繼續以佛教之果位名相而誇大其證量，而籠罩未來世之 佛教學人，而繼續吸取佛教資源、藉此資源之運作力量而從本質上消滅佛教，終將成為佛教之最後代表者，終將再度成為佛教之終結者；往昔天竺佛教被密宗李代桃 僵之故事，仍將重演於今時之中國台灣大陸乃至全世界，則佛教便將宣告完全滅亡，無法維持至月光菩薩之降生人間也。
何故余作是言？此謂印順師徒之鼎力支持密宗應成派中觀見，而否定 佛所說之第八識如來藏，必令正法難以弘揚故。印順又否定密宗入篡佛教正統之事實，今猶承認密宗是佛教之真正宗派，支持密宗；如是行為，已先為密宗邪淫法門 在佛教界取得合法性，與意識相應故，不須修證第七八識故，以印順所臆想之一切法空思惟作為般若空之實證故。印順先為西密取得生存空間已，然後則有星雲法師 承認邪淫之西密為佛教之真正宗派，復有（台灣之）中國佛教會會長淨心、淨良長老…等人邀請西藏密宗黃教之達賴喇嘛，來台宣揚邪淫邪見之密宗外道法，聖嚴法 師復又攀緣達賴喇嘛而為自己廣作宣傳，益發奠定邪淫之西藏密宗在全球佛教界之合法地位。
由此緣故，已令台灣不具正知見之出家法師普遍承認密宗為正統佛教；是故今時已有部份台灣佛教出家人開始修學西藏密法，是故今時台灣為修西藏密法而購買「普 賢王如來」雙身淫合全裸銅像之佛教法師已明顯增多，可見已有許多出家人開始信受密宗雙身法而修學之，期望藉密宗之淫欲修法而一世修成「究竟佛」，藉此可以 出家身而行在家人之法，乃至藉密法而與眾多女人保有淫樂生活。由是之故，未來若繼續有兼傳密法之佛教寺院住持法師，發生性醜聞而被報導於新聞媒體者，余對 此事絕無意外之感，藏傳密法本以淫樂之第四喜境界之追求作為中心思想故，藏密之菩薩果位修證及成佛法門修證，自瓶灌起即以雙身法之淫樂第四喜為其修證標的 故，藏密修法本以淫樂境界而貫串始終故。
今日全球佛教修持藏密法門之法師，特須在意預防：常有俗人冒稱佛教徒，貌似虔誠之人，往諸傳授藏密法門之道場求法，悉皆如法供養上師及受灌頂，令彼傳授密 法之法師不覺其居心。俟法師信之不疑，然後求受密灌；密灌後則常以色身供養傳授密法之法師，令法師久之不再提防，然後加以偷錄行淫之影像，然後由其配偶出 面要脅之，需索鉅金；若該傳授密法之法師吝惜鉅金而不從其意，彼則加以公佈羞辱，令佛教形象再受重大傷害。
凡此現象，若不從破斥及摧滅印順所弘藏密應成派中觀見著手，不從摧滅密宗雙身法之邪謬法義而著手者，將來佛教中，必將繼續重演如是戲碼，必將繼續不斷傷害 佛教，直到永遠永遠……，不斷上演。凡我佛教在家出家之一切大師與學人，皆應特別注意提防之。而根本對治之法、則在摒除密宗之邪知邪見及邪修法門於佛教之 外，否則極難將此必定長期傷害佛教之現象加以根除也。
猶如往昔天竺及罽賓國「佛教」寺院中、及西藏「佛教」寺院中，喇嘛夜夜共諸女人行淫（詳見第九章所舉實例、及印順《華雨集.四》淫欲為道之文），而說為修 證即身成佛之法、說為精進修行、說為精進修證佛教禪定；如是依宗喀巴之開示：「每日八時精進而修、整月而修、整年而修、整劫而修」，致令往昔西藏密宗寺院 夜夜淫聲喧騰，乃至有諸喇嘛令女人生其子女，而大眾習以為常。乃至密宗黃教第四灌頂之出家喇嘛與弟子，共諸女人同床行淫雜交（詳見宗喀巴著《密宗道次第廣 論》中所說：九位明妃與上師在壇中行淫後，再將九位明妃交與弟子共淫，而由喇嘛當場指導其修證第四喜之開示。紅白花…等教思亦可知矣），汙穢佛教寺院及佛 教純淨之形像，而竟習以為常；若有人提出質疑者，彼等則振振有辭，言為遵照宗喀巴開示而精進修行成佛之道；終至使得佛教完全轉變成喇嘛教，將使佛教成為喇 嘛教本質之宗教，佛教於焉正式滅亡，唯餘佛教之名，及佛教寺院與顯密宗出家人之表相爾。
余作是言，絕非危言聳聽者，有密宗上師之文為證：《《越一年，三十一歲，閉關色卵，某夜無眠，直至初明；相見上樂金剛壇城，作大樂之會聚（作大眾同享淫樂 之會聚）：東方金剛空行母藍色，如人間女，年及卉，與金剛嚇嚕噶年相若（年齡相似），如平常姿勢交；南方那媽空行母，十六歲，與雜寶嚇嚕噶年相若，作比目 魚姿勢交；西方空行母東吉媽，二十歲，與不打嚇嚕噶年相若，如畜生姿勢交；北方空行母，二十五歲，與寶生嚇嚕噶年相若，互倒足擱肩交。其餘眷屬交態不一而 足：或如人、或如神；主尊佛父唯智慧本尊形：白色勝樂輪，四面十二臂、兩足跨立、自亥母右足盤佛左腿上，吻口、說淫語。母握杵，父摟乳及蓮，於大樂支分盡 力而行（於求進入第四喜之樂所應作之事、盡力而行）；如是主伴貪欲方式，余一餐頃觀察遍，樂智覺受明顯增長。又該地有女子二：一曰彭錯網木，一曰澤往柘 木，初十、彼二人皆骨飾莊嚴來（皆於身上掛滿所應有之死人骨頭莊飾而來）；與上供畢，抱彭錯網木行（抱彭錯網木行淫），彼年三十，然貌若處子（但是顏貌猶 如處女），為智慧增長之相；加持供時，彼身顯威光，心入智境甚久（此女心入住淫樂第四喜之「智慧」甚久），余為除其執著，伊乃如醉如醒。殘食未施前，唱歌 舞蹈，談笑偎傍；其後乃真實契入，伊脈入杵道（女之海螺脈進入男之尿道中），氣相合，樂不可忍，延時約三小時，二大觴酒傾（二大壺酒喝盡）。伊出各種不同 歡樂聲，形容屢有變態，此為空樂遊戲所幻現。又夜中與彼二女及使女添鈴祝木參枕而眠（而且晚上與彼二女及婢女、枕頭交參而同睡），交換與二女行（與二女換 來換去而行淫）；間食供品（有時吃供品），狂傾大白（將酒狂飲而乾），又與交六、七次（又與彼二女交合六、七次），澤往柘木貪相極冶豔，智慧已契無疑（第 四喜之「智慧」必已證得）。與狂吻，猛抽擲，女方騰挪，每人輪御十二次（與每人輪流交合共十二次），杵剛乾如不倒翁，乃與使女添鈴祝木交（乃又與婢女交 合）；交已（與婢女交合之後），澤往柘木請再行（澤往柘木請求再與之交合），又與交（所以又與之交合），時間約三四杯茶頃（此次交合時間大約在三至四泡茶 之久）；澤復請求放明點（澤往柘木請求射精與她），因少溢焉（因此而稍微射出一些）；餘仍提升（射出後，女方未能上提之多餘精液，我仍上提收回），大樂不 滅，狂飲三十觴不醉，盡力掀杵不倒。繼續努力，直至拂曉，或主或僕，蓮杵未嘗須臾離。……》》（34-619~620）
由此不具名之密教大修行者大喇嘛，為贓誣覺囊派法王多羅那他而寫成之文中所說：於寺院中、與諸女人雜交而合修雙身法實況以觀，可證余於此處所說：「西藏寺 院喇嘛依宗喀巴開示『每日八時（16小時）而修等（等字謂整月、整年、整劫而修）』雙身法，乃至整月中每日十六小時而修，夜晚常有女人同宿、淫聲喧騰」， 如是之言絕非虛語構陷，必定上行下效故，大眾悉皆好樂此法故，悉遵宗喀巴所造《密宗道次第廣論》之語「八（個）時（辰）精進而修、整月整年整劫而修」故。
西密喇嘛豈唯背離解脫道及佛菩提？簡直邪淫荒謬至極，不如顯教居士「於自妻室而得滿足」。如是與眾女人淫合，皆是邪淫破重戒者，焉可謂為佛教？我 佛聖教乃至絲毫皆不應與邪淫之西藏喇嘛教有所關連，而印順法師竟於書中極力主張密教是佛教之一支，竟否認「密教滅亡天竺佛教」之事實，竟否認「密宗入篡佛 教正統」之歷史事實，竟以著作支持邪淫之密教，而為邪淫之密教辯護--只因密教亦隨同佛教而說表相之佛法名言，只因印順之全部思想出自密宗應成派中觀之虛 相法。
然而密教雖亦宣說「佛法」等名相，只是作為竊取佛教資源、入篡佛教正統之掩護而已，其目的並非弘揚我 佛聖教，終極目的仍在弘傳其雙身法之「樂空雙運」淫樂邪法而已，其根本思想自始至終皆是外道雙身法之「第四喜樂空不二」故，純以佛法名相掩護而弘雙身法之 喜樂境界而已，其果位修證純是意識境界，純是外道法。而彼等所說「佛法」實非佛法，乃是「自續派中觀」之常見見、及「應成派中觀」之「無因論緣起性空」， 迥異佛說「依第八識而有之緣起性空」法，故密教應成派中觀之緣起性空法絕非真正之佛法。
如是密教即是楞嚴 佛說「根本成淫之魔道」，印順焉得因密教亦說佛法名相、便承認其為佛教之一支而支持之？印順支持密教、承認密教為佛教支派者，其目的只是在為自己從密教中 所學得之應成派中觀邪見而辯護爾，所以者何？謂密教若被否定，則印順中心思想之應成派中觀亦將隨之而滅，六十餘年來所弘之一切法義，即無絲毫立足之地，印 順所學得之應成派中觀邪見來自邪淫之西藏密教、而遠溯邪淫之天竺佛教末期之坦特羅佛教故，印順之全部思想即是密宗之應成派中觀邪見故。
往昔罽賓國中，有一極負名氣之法師弘傳雙身法密旨，是故亦與王后合修雙身法；後為國王所知，乃驅擯而殺之，佛教正法之弘傳亦因此而受牽累，並導致三千比丘 之被國王殺害，對佛教之傷害極為嚴重；此一歷史事實，印順非為不知，並曾載於其著作中（詳見印順著作《佛教史地考論》頁308~311，及《華雨集 （四）》頁217~221）。
以此為鑒，我諸佛教出家在家學人，皆應正視此事，迅速摒棄西藏密宗邪法邪見於佛教之外，以免佛門之中爆發性醜聞之事一再出現、一再傷害佛教。亦須將密宗與 佛教劃清界限--一切佛教寺院皆應同聲指斥密教，令大眾悉知：「密宗與佛教無關」。苟能如是雷厲風行，令全球社會大眾週知，則以後若再有密宗佛教道場爆發 性醜聞者，社會大眾及新聞媒體即可了知：彼醜聞實與佛教無關，乃是附佛教之密宗外道所為者。苟能如是，未來佛教將可不再受密教雙身法引生性醜聞之傷害，未 來佛教正法方有弘傳之空間，方能真正長久利益今時後世一切學人。
由此之故，若繼續包容密宗之邪見，令其繼續依附佛教，而不加以公開之破斥、令大眾廣知者，則密宗終將重演往昔滅亡天竺佛教、罽賓佛教之戲碼--再度入篡佛 教正統，則久後將令台灣及大陸佛教寺院於未來漸漸轉變成密宗之邪淫行門；則往昔天竺及西藏寺院中，出家人廣修雙身法，與眾女人日夜雜交而淫聲喧騰、乃至生 子之現象，恐亦難免重演於未來三十年之台灣及大陸佛教寺院中。苟真如是，則密教入篡佛教正統之歷史，仍將重演。
我諸佛教出家法師，若不出而破邪顯正、摧毀密宗邪說者，誠恐密宗之法終將日漸廣弘，則未來一切世人若遇見佛教出家法師時，必將雙身法與出家法師作諸聯想 --揣測彼法師於夜晚寺院中如何修證雙身法？如是將令佛教一切出家法師蒙羞，將來於世人之前尚難以抬頭見人，何況弘揚正法？何況能作佛弟子之皈依師、軌範 師、親教師？衡於今時西藏密教之廣弘於台灣與大陸、而出家法師信修西藏密宗者日多之情況，此類可以預見之傷害，必將日益嚴重；是故一切顯教出家法師皆應努 力排除密宗邪說於佛教之外，皆應普令弟子眾等知悉密宗絕非佛教，一切顯教法師皆應以此事為己任，否則我佛教一切出家法師，將來終將為西藏密宗邪法所牽累， 終將難以抬頭見諸世人，亦將令天竺佛教被密宗所滅之故事重演於未來之全世界。
而破斥密宗之首要大事，則是先滅除應成派中觀之邪見，純屬虛相法之應成派中觀邪見，能令密宗之邪法在佛教中取得生存空間故；欲滅應成派中觀之虛相法邪見， 則應先破印順師徒及達賴師徒所弘傳之應成派「中觀」虛相法，彼等皆是密宗應成派「中觀」邪見之忠實弘傳者故；應成派「中觀」邪見之否定第七八識，已使「以 意識心為主」之男女雙身法等邪修邪見法門、獲得生存之空間故。
謹摘錄《佛說法滅盡經》，警覺大眾，共籌未來大計，而免聖教未至最後五十二年便先滅亡：《聞如是：一時佛在拘夷那竭國。如來三月當般涅槃。與諸比丘及諸菩 薩，無央數眾來詣佛所、稽首於地。世尊寂靜、默無所說，光明不現。賢者阿難作禮白佛言：「世尊前後說法，威光獨顯；今大眾會，光更不現，何故如此？其必有 故，願聞其意。」佛默不應。如是至三，佛告阿難：「吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世、魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒、噉 肉、殺生、貪味。……奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫逸濁亂，男女不別；令道薄淡，皆由斯輩。……」賢者阿難作禮白佛：「當何名斯經？云何奉持？」佛 言：「阿難！此經名為法滅盡。宣告一切，宜令分別。功德無量不可稱計。」四部弟子聞經，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。》
五色之服、五色之旗、五色之佛、五色之菩薩，以及飲酒、殺生噉肉、貪著肉味，乃至淫逸濁亂男女不別，而令佛道薄淡者，正是今日西藏密宗喇嘛教之寫照，完全 無異；佛於《楞嚴經》中所指斥者，即是今時西藏密宗所傳法道也。如是末法時期正法即將滅盡之現象，已開始出現於今時中國之台灣大陸地區，乃至歐美諸國人民 今已普遍認為：「佛教只有密宗，密宗就是佛教」（詳見中華佛教居士會《中華寶筏》第15期第24頁文），然而西洋人所知之密宗，就是西藏密宗，而非日本密 宗之唐密、東密，由此可知西藏密宗為害佛教之鉅也。
令密宗如是破壞佛教者，其始作俑者即是古天竺月稱法師所廣弘之應成派中觀邪見，此邪見否定第八識如來藏，主張一切大乘學人不必修證無餘涅槃之本際--第八 識實相心阿賴耶識；由是緣故，令密教意識境界之雙身法得以合理化，是故月稱法師亦修學雙身法，是故雙身法得以正式生存於天竺「晚期佛教」中；然後繼之以崇 密抑顯而漸漸坐大，終至取顯教而代之，成功的入篡佛教正統；於眾人不知不覺間、滅亡天竺真正之佛教，成為以外道法而代表佛教之天竺密宗，即是印順所言之天 竺晚期佛教，然而天竺密宗及西藏密宗之本質絕非佛教。
我教四眾弟子若有警覺，不願令此萬年後始應出現之滅法事件提前出現於今時者，不願令此「密教入篡正統而滅佛教之歷史」再度重演於今時乃至未來之全球佛教 者，即不應效法台灣四大道場主持大師等人之如鴕鳥埋首沙中、逃避現實不肯破斥密宗，乃至如聖嚴、星雲之夤緣密宗法教；實應正視之，群起共為 世尊正法久住而採取一致行動，摒棄印順所弘之密宗應成派中觀邪見，摒棄密宗之邪謬思想及邪淫行門。
《佛臨涅槃記法住經》云：《《從是已後，諸比丘等惡轉深，國王、大臣、長者、居士益不恭敬；三寶餘勢猶未全滅，故於彼時復有比丘、比丘尼等少欲知足，護持 禁戒，修行靜慮，愛樂多聞、受持如來三藏教法，廣為四眾分別演說，利益安樂無量有情。復有國王、大臣、長者、居士等愛惜正法，於三寶所、供養恭敬、尊重讚 歎，護持建立，無所顧戀；當知皆是不可思議諸菩薩等，以本願力生於此時，護持如來無上正法，與諸有情作大饒益。》》
為有如是出家在家菩薩尚在人間，平實至誠呼籲佛教一切出家在家菩薩：面對事實，嚴謹看待西藏密宗法義與行門，細加探討，然後「為所應為」，亦當「不為所不 應為」，如是以護佛教正法，真正之佛教正法方有未來繼續弘傳之空間，後世未離胎昧之諸多再來菩薩及諸學人方可免受誤導，今時及未來諸出家法師方可免受世人 投以怪異眼光。苟能如是，則密宗行者幸甚！普能回歸佛教正法故；則出家法師幸甚！能受世人供敬供養及隨從修學正法故；則今時未來之一切學人幸甚！從此可免 再受密教邪師之誤導故；則娑婆眾生幸甚！可免今時未來一切學人誤入歧途而不自知故；則佛教幸甚！佛法慧命可以因之而久傳故，可以因之而清淨故，可以因之而 受世人信受支持故。