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| 2012/10/01 11:33:49瀏覽157｜回應0｜推薦0 | |
| 密宗之本質乃是喇嘛教 西藏密教派人前往印度取經，敦聘阿底峽、蓮花生等人進入西藏弘法，其時之印度其實已無佛教，佛教寺院悉皆已被密宗所滲透把持，只餘佛教表相之外道法，是故西藏密宗傳承自印度之「佛法」，其實絕非佛法，唯是身披佛教外衣之外道法，本質皆是密續坦特羅「佛教」也。 如是密教喇嘛所說一切佛法之法相，其義迥異三乘經典，又以自行發明之歪理、及蒐求自外道之性力派行門而解釋實踐之；密教內之學人復又迷信上師所說，不肯依 經如實檢討，若欲以真實佛法與之談論，必定如同牛頭逗馬嘴，處處乖違，無有交集，難以溝通。而彼等所說之修行法門及理論亦完全異於顯教 佛說諸經之真實意旨，是故絕非佛教。 密教復又欲令諸顯教行者信受其妄想之法，故於顯教經中所說證量加以妄解扭曲之後，復於顯教諸經所說證量名相之上，另外發明「更高」之證量名相，並蒐集一切 外道法而納入佛教中，說為顯教佛所未曾說之更殊勝法門，說為更勝於顯教之修證，令人油然生信、不敢懷疑，以此籠罩之法而弘外道之法。如此冒充為佛教，滲入 佛教中，再漸漸以崇密抑顯之手段，取代顯教而成完全代表佛教者；然後再從教法根本上轉易佛教之本質，以外道法取代原有之佛教，如此嚴重破壞佛教，乃至最後 取代之而滅亡佛教之實質，唯餘佛教之表相存在。 密宗自稱屬於佛教大乘，專攝著相眾生，於眾生證得境界後，令其於境界中觀其無有色質之性，如是而謂為空性；以如是觀行，而謂人曰：「已證入我空及法空。」 然密教既自稱屬於大乘，則不應離大乘法教，於大乘法教之所以能令人成佛者，其義應明。而密教不此之圖，竟然別創即身成佛之說，以婆羅門教、印度教中部份支 派之性力派學說作為即身成佛之修行法門，與 佛所演說三乘解脫道及佛菩提道完全相背；如是與佛法背道而馳之邪謬知見，竟可高推於顯教諸經所說之究竟解脫、究竟成佛法門之上，而說為佛教？真乃顛倒之說 也。 由是故說密教絕非佛教，唯是令人證得欲界人間性愛淫樂最高層級之技術爾，同於世間人享樂之法，而以佛教表相及佛法名相加以包裝，本質尚非正派宗教，何況可以佛教名之乎？是故西藏密宗，實是西藏喇嘛們追求性樂至高層次之宗教，絕非佛教，與佛教完全不相干也！ 今時之西密，有《悉真論》一書；此書雖為西藏密宗部份教派所崇，然其作者仍未見道，所說悉皆言不及義故；依祖衣定位階之說亦是新創，皆是虛妄想也。不知不 解佛法之密教上師，造作如是《悉真論》一書，以祖衣之表相而言傳承，而高推自身為法王，以邀無知之初機密教學人恭敬及供養，於三乘佛法悉無交集之處；是故 此書留存人間，完全無義。由此可知：彼諸推崇此論之「大法王、大活佛」等人，必屬未見道者，仍是外道、凡夫也；論中所說皆言不及義故，完全不能述及解脫道 及佛菩提道之少分故，彼論作者尚未具備佛法之基本知見故。 復次，密教常以雙身法取代佛教之禪定，以雙身法中之男女雙方俱皆同住於性高潮中一心不亂，謂此為等至，以此混淆世間禪定及佛法之是非，絕非佛教也。譬如陳 健民所傳之「佛教禪定（詳見附錄37及38冊）」，及宗喀巴等藏密四大派所傳之「等至」，悉皆同以男女雙方同到性高潮境界，而「平等安住」於性高潮之中， 妄說為佛教之等至禪定。宗喀巴等人所作所弘如是荒謬邪說、邪修、邪證之密教，完全違背通於外道之世間禪定正修，亦違 佛所說解脫之道，又復嚴重違背大乘佛菩提道正理，尚且不能令人證得外道所證得之禪定境界，焉得名之為至高之佛教耶？故說密教純是密宗喇嘛們依於自意妄想所 創造之享受世間性愛技術之弘傳者，絕非佛教也。 自古以來，佛教界即對密宗之法義有所諍論，是故歷代皆有佛教界人士認為密教非是佛教。譬如眾生出版社印行之《佛教的見地與修道》書中所舉者，亦有是說： 《《有一部份的問題之所以會發生，是因為金剛乘的教法無法公開修行，而有時候這個層面就遭人曲解了。金剛乘或密續的教法，長久以來都只限於傳給一小群上等 根器的特別弟子；而且傳法也很秘密，通常都選在大眾廢棄或避免接近的地方。由於包圍著它的神秘性，密續很不幸地被誤認為是低俗、不健康的，或者總使人覺得 有點不太對勁，把它當成是一種危險的宗教。實際上則剛好相反，因為金剛乘太珍貴了，所以須要保持秘密。你不會把自己最寶貴的東西拿給每個人看，也不會到街 上大肆宣揚你把寶貝放在哪裡、鑰匙藏在哪裡；因為你知道如果這個消息傳到了壞人的耳裡，就有不少麻煩，甚至會失去那件寶貝。》》 （179-175~176） 然宗薩欽哲於此書中諸多言說，實是遁辭與飾辭；於此《狂密與真密》書中，已經具舉密教之所以「無法公開修行方法」之真正原因故，亦已經具說密續之所以「被 人認為低俗、不健康」之真正原因故，亦已具舉密教修學之所以「被人當成危險宗派」之真正原因故。所以，金剛乘絕無珍貴之處，絕對低俗下流，真是以隨便作方 便之宗派，絕非如宗薩仁波切所說之「太珍貴了」。 宗薩仁波切又作是言：《《如果你能公正地研讀金剛乘典籍，就能瞭解到它們和佛法基本教義一點也不衝突。有些學者認為金剛乘不是佛法，而一再地否定金剛乘， 但是他們一直都無法證明自己的觀點；持相反立場的許多學者，則認為金剛乘是佛法的究竟教授。然而，這些日子以來，金剛乘不再被當成須要躲避的教法，反而變 成新潮而入流的東西了。歐美國家很流行修金剛乘，……》》（179-178~179） 宗薩欽哲如是說辭，已足以證明：自古以來，常有佛教界人士對密教有所檢討反對之事實。而今吾人「公正地研讀金剛乘典籍」之後，「就能瞭解到它們和佛法基本 教義一點兒也不相干」；如今吾人對於「密教之邪謬」與「絕非佛法」之事實，已經明確舉證於此書中，而非如宗薩所說之「一直都無法證明自己的觀點」。 宗薩所說：「這些日子以來，金剛乘不再被當成須要躲避的教法，反而變成新潮而入流的東西了。歐美國家很流行修金剛乘…」，正是吾人所欲阻止之現象。西洋人 未曾深入瞭解佛法，極易被密教所誤導而誤認密宗即是佛教；莫說洋人，單說熏習佛法已久之中國人，乃至「佛學專家」之印順法師，尚且被密宗應成派中觀邪見所 誤導，可知台灣大陸兩地已有如是眾多學人被密教所誤導者，乃是常事；何況洋人從未熏習佛教正法，云何能分辨密教法義之邪正？是故宗薩欽哲以此洋人學密之表 象，引證為「密教法義即是佛教法義」之邏輯，其言全不可信，凡我佛教學人，悉當有智明辨之也。 由此書中前後四輯之證據引證，顯示密教純是古天竺與西藏喇嘛們自己創立之「宗教」，只是喇嘛們追求欲界性樂之世間技術爾，絕非佛教；我諸佛教學人大師，閱 此舉證事實，若尚有疑者，悉應一一加以查證，審斷平實所引證據，是否有如印順法師之「斷章取義、斷句取義、曲解法義」情況？若所引完全是事實，而無同於印 順法師之「斷章取義、斷句取義、曲解法義」情況者，即應立即採取行動而護佛教正法：為所當為，不為所不當為。則是自身之福，亦是佛教界之福，更是今時後世 廣大眾生之福也。 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
