密宗是入篡佛教正統者

密宗本是依附於佛門而存在之法，本是護持佛教之護法諸神相關之法，本無經典。後來開始長期集體創作密經：先有《金剛頂經》，所說唯是儀軌觀想法門，不言實 相；經中唯說觀想成佛，及建立手印咒語等行門。後來方有《大日經》之解說「實相無相」法出現，然而所說之實相無相法義，迥異 世尊之所說（詳見《金剛頂經》大正藏18冊208~220頁）；故說彼等諸經絕非 佛說，乃是密宗中人逐漸結集而成之偽造「佛經」，非佛法也。然印順法師對此竟不嚴詞譴責之，竟不多所說明，反以極多篇幅而說大乘諸經是佛滅後之弟子長期結 集而有，究竟居心何在？
密宗以此種種邪謬知見，及從外道蒐求得來之種種怪異「修行」法門，而創造《大日經…》等，假稱為 釋迦牟尼佛之莊嚴報身與法身所說之法，混入佛教之中；如是，彼諸外道邪見，遍佈密宗種種修行法門之中。藏密古今上師更喜互相抄襲，以著作之繁多而炫耀之， 是故西藏密宗之密續典籍，可謂汗牛充棟，其數甚眾，難以具舉；此書雖然增為四輯，然仍未能具足舉之；縱使增為四十輯，亦難具舉之。亦因密續所說千篇一律， 悉屬同一雙身修法，理論行門大同小異，唯是西密諸師為其弘法時令人崇拜之需要、而從以前上師著作抄襲所得者，並無不同之處；若一一具舉，讀者閱已必生煩 燥，是故不必一一列舉。然由四輯中所舉主要宗派之理論及修法之中，可知密教之梗概矣。
由如是種種緣故，說密宗乃是以方便為究竟之宗教（以表為真故），乃是以外道法代替佛法之宗教（以無上瑜伽雙身修法為佛法正修故），乃是迷信上師與密續之宗 教（依上師與密續而不依顯教經典故），乃是真正破壞佛教之宗教（擅以身中明點瓶氣淫樂等有為法配置佛法十地等覺妙覺果位名相故）。密教一向索隱行怪，蒐集 外道所修種種無關佛法之行門，虛妄建立為佛教中之更高修行法門，以為顯教中所尚未宣說之真正密義，並令人生信，其實皆是狡辯之說，絕非佛教。密教之如是邪 見，以《甚深內義》一書最為代表之作，是故密宗所言，不可信受，以免修之日久，反離佛道愈遠。
然而密教諸師極善狡辯，譬如密教上師陳健民作如是言：《《今當略攝其義，如上宣說之甚深內義之二諦：無分別為正見，於氣脈明點約束以方便成辦一切事業為正行，其現證如來藏正果。》》（34-513~514）
然而密宗所說之如來藏，並非 佛所說之如來藏，而是自行發明中脈明點等有為法作為 佛所說之如來藏，迥異 佛之所說。密宗以外道法之明點觀修，而作為已實證如來藏正果，如是將佛法代以外道法，然後謂諸顯教實證如來藏之菩薩為證量粗淺，以此而崇密抑顯；然顯教大 師普皆不知其底蘊而不敢破斥之，便令顯教逐漸萎縮、無人肯信肯學肯修，乃至消失；逮至密宗勢力廣大時，成為佛教之唯一代表者，便完成入篡佛教正統之大業。
如是妄稱已證佛法、已成賢聖已，又攀緣顯教往昔古德，謂彼等修證同於古德，如是崇顯自宗：《《又阿闍黎月稱論師云：「寂靜之身，如摩尼明顯，心無分別如彼 如意寶，眾生未盡，常住於世間。能仁一時，等流離戲身，色身剎那功德顯現時，明顯了別正法出生理，無餘示現，作無餘宣說。」又云：「殊勝寂靜世間未曾有， 盡虛空界未曾通達時，智慧佛母與大悲乳母，認持涅槃，能仁世希有。」可引證：如上密宗道理，與龍樹、無著、月稱等所建立佛果，無有差別。》》 （34-512）
然而此等言說，皆為妄說也。謂龍樹及無著菩薩之所弘傳者，乃是如來藏法之大乘正義，絕非天竺月稱「菩薩」唯認前六識而否定七八識之應成派中觀邪見也，亦絕 對異於密教以明點為如來藏之邪見也，焉得將月稱之外道見與龍樹無著等地上菩薩之正法相提並論、夤緣附會？復次，龍樹及無著皆弘傳第八識如來藏法，月稱則否 定第八識，成為從根本破壞佛教正法者，與二聖者相反，云何可謂三人之法為無有差別？
而密教一向皆以自意妄解佛所說經，以自意妄解而自稱能知能證佛法，實與佛教修行無關，不可言是佛教之宗派也。密教以如是隨意解釋佛法之凡夫知見，引入外道 之「修行」法門，代替佛法，令人以為真是佛教之分支宗派，然後崇密抑顯而篡奪顯教之代表地位，其實純是邪見、邪法、邪修之外道爾，乃是入篡佛教正統者。
密宗如是入篡佛教正統，真乃破壞佛法之重罪者；學人不知如是事實而修學密宗法門，最後所得果報即是：現世墮入邪見及常見外道法中，與解脫道及佛菩提道絕 緣，死後墮入地獄中，未來將以無量世而受尤重純苦正報；參與密教之修行即是自造墮落之業行故，弘傳密教法門即是誤導眾生、破壞佛法故，以密教之「修證境 界」而言已證佛法果位者即是大妄語之地獄業故。
譬如《楞嚴經》卷六之末，佛開示云：《《阿難！……婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸 魔亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑、失菩提路。汝教世人修三摩地：先斷心婬。是名 如來先佛世尊第一決定清淨明誨。……殺心不除、塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺、必落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品尚為 地行羅剎；彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路……奈何如來滅度之後、食眾生肉名為釋子？汝等當 知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子；如是之人相殺相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地、次斷殺生，是 名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。……偷心不除、塵不可出，縱有多智、禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，……汝教世人 修三摩地、後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。……若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證；或求世間尊勝第 一，謂前人言：我今已得須陀洹果、……十地地前諸位菩薩，求彼禮懺、貪其供養。……我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉：或作沙 門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販，與其同事、稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言「我真菩薩、真阿羅漢」，泄佛密因、輕 言未學，唯除命終、陰有遺付。云何是人惑亂眾生、成大妄語？汝教世人修三摩地、後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其 大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣、無有是處。……如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。》》
顯教菩薩絕不向人說言：淫行得成佛道。返觀密教，既自倡言「淫欲第四喜之貪求、可以即身成就佛道」，則必墮落魔道，違 佛第一清淨明誨。顯教菩薩必定令人素食不殺，慈愍眾生；密教宗喀巴等古今上師則又倡言：食肉無罪，且可藉以超度眾生。復以五肉供諸化現為佛菩薩像之鬼神羅剎…等，不斷殺生，違 佛第二清淨明誨。
顯教菩薩必令世人廣修布施而獲來世之財報；密教上師則以觀想而修福德，及以火供而修財神法，欲求違於布施之因果、而由鬼神之力獲得此世之不當利得，則是竊盜他人本所應得之資財果報，成就竊盜重罪，偷心不除，違 佛世尊第三清淨明誨。
顯教菩薩證果已，終不向人倡言：已得某地、已經成佛。密教上師則一向常作種種大妄語，以諸外道法代替佛說之法--未證如來藏而自言已證如來藏，未悟般若而言已悟般若，未證解脫果而言已證解脫果，未證諸地而言已證諸地，未證佛果而言已成佛果，如是大妄語等，違 佛第四清淨明誨。
如是密教邪謬之法，害人害己--害人非唯一世，遺害今人後人於無量世受地獄尤重純苦，經歷多劫，慘痛無比，焉可要求平實不說其過、坐令密教繼續殘害眾生耶？
又：《楞嚴經》卷八， 佛說：《《復次阿難！是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業、歷劫燒燃，後還罪畢，受諸鬼形。……阿難！是等皆於人間鍊心，不循正覺，別得生 理、壽千萬歲；休止深山或大海島、絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。》》密教所弘之法，處處引導眾生「非破律儀，犯菩薩戒、毀佛 涅槃」，如 佛所言：捨壽之後，將與學密所造「諸餘雜業」合併受報而「歷劫燒燃，後還罪畢，受諸鬼形」，此後難生人中而聞佛教正法。此事於諸學密之行者而言，事關重 大，焉可含糊置之、而不議論？是故一切密教上師學人，悉應摒除情執與情緒，善加辨正思惟，而後別作取捨，方是智者也。
又《楞嚴經》卷九， 佛云：《《是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上、父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受忘失先心，身 命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心。破佛律儀、潛行貪欲，口中好言「眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。」……汝當先覺，不入輪 迴；迷惑不知，墮無間獄。》》（《大正藏》19-150上）
密教每言男女二根即是成佛菩提涅槃之真實處，故於證得淫樂之第一喜乃至第四喜時，皆須以淫樂之觸受供養住於明妃下體中之「佛」，亦須於性高潮時觀想男女雙 身裸體交抱之「報身佛」在女性密宗行者下體中行淫而受淫樂果報，名之為供養報身佛。密宗此法，即是《楞嚴經》中所說之天魔「淫淫相傳」之邪法也。如是以外 道法代替佛教正法之密教，最後竟能代表天竺全體佛教，云何而非入篡佛教正統者？印順法師因何緣故極力為密教辯護耶？而說密教「非是入篡佛教正統者」？
又：密宗之法乃是邪見，佛早破斥：《《阿難當知：是十種魔於未來世時，在我法中出家修道；或附人體、或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫欲、破佛律儀。先 惡魔師與魔弟子婬婬相傳；如是邪精魅其心腑；近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。》》（《楞嚴經》卷九、大正 藏19-151中）。藏密師徒如是淫淫相傳，成魔弟子，必墮地獄，密教行者不可不加以詳審探究。
密教自言以欲止欲、貪欲為道，言可由欲而成佛道；然若觀乎密宗之大袓師假冒多羅那他之名而造《打那拉達密傳》之內容，真正是記錄彼偽造密傳之上師一生與無 數女人淫樂之性愛史也；又於此冒名所造「傳記」之中，常可見其思欲共諸女人行淫，追求第四喜之樂觸，以為精進成佛之要行，而密教內之老修行人普皆視為重要 密續而珍寶至極。以如是作為，而強辯為真正之佛法修行無上法門，而崇密抑顯、取代天竺往昔之佛教正法，最後代表天竺佛教，真是入篡佛教正統者。
密宗以「索隱行怪」而聞名於「佛教學術界」，其荒謬怪誕之理論及行門繁多，此書中僅舉其大者而言，其餘未舉之小者不克一一枚舉，教內學者詳讀此書中所說之理，自維可知也。
天竺佛教之亡於密宗，良有以也--皆因密教之李代桃僵所致，而諸顯教比丘及比丘尼等出家菩薩未能警覺，是故坐令密教入篡佛教正統之手段得以達成目標，天竺 佛教於焉滅於密教之手。若雙身淫樂修行法門真可令人證得解脫道者，余實無有理由反對之；若依之修行真可成就佛菩提道者，余必須贊成之；然現見其理論與行 門，俱皆違背解脫道與佛菩提道，實已嚴重無喻，故反對之。
密教自矜本宗有雙身修法，故輕蔑顯教諸宗之無此即身成佛法；然若此法所言之「男女紅白明點經由性交淫樂而混合交換之，方可迅速成佛」者，則非如佛所說之 「一切眾生皆悉本來具足成佛之『無漏法種』」，密宗行者要待雙方皆入性高潮時、取得異性對方之明點「無漏法種」，而後始能成就佛道故。如是「無漏法種」， 焉得名為本來具足者耶？尚須取自他人身中故，真乃無智者之成佛狂想也。密教以如是狂想而施設之即身成佛法，取代顯教 釋迦世尊所說之正法，加以崇密抑顯而達成完全控制佛教之目的，令真正之佛教滅亡，乃是入篡佛教正統者，印順法師不應為密宗之入篡正統而作辯護。
如西藏密宗典籍中所言：《《
從氣脈所得登地以上，女人雖依不致於犯戒；譬如印藏諸大成就者，
依女人能不壞顯神通。若不變現神通顯功能，氣脈雖好亦可用女人，
於佛教化損害罪亦大；出家僧眾彼此互出精，現在各寺此種行為多，
雖然犯戒輕重各不同，無量地獄苦痛豈易受？》》（出處詳前所舉）
由此密續典籍所載之文，可証彼時西藏密宗各寺院中，已至夜夜皆有喇嘛與女人行淫之狀況，如是寺院可以認定是佛教之寺院乎？而印順竟於此事實視而不見，不承認密宗是「入篡正統」者？而造書為彼辯護？
如印順書中所云：《《「佛法的世界悉檀，還是勝於世間的神教，因為這還有傾向於解脫的成份」，這一切都是佛法；「秘密大乘」是晚期佛教的主流，這是佛教史 上的事實，所以我不能同意「入篡正統」的批評。都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定某些佛法。》》（《華雨集‧四》契理契機之人間佛教32頁）
然而密宗絕非晚期佛教之主流，其法義完全不同於佛教流傳中的佛法故，其法義完全是外道法故。而密教之中觀，尤其是由印順所推崇、而一生極力弘揚之應成派中觀，其實正是外道無因論之中觀戲論，徹底否定 佛所說之第八識如來藏勝法，非是如印順所說之「密宗不會徹底否定某些法」，是故印順為密宗而辯護之所說言語，非誠實語也，印順明知密宗應成派中觀徹底否定 佛所說之第八識如來藏法故。
密宗黃教宗喀巴，繼承天竺月稱上師所弘傳之應成派中觀，徹底否定 佛所說之如來藏勝法第八識，與佛法般若之中道觀完全相背；其餘三大派之自續派中觀，則是常見外道之意識心境界妄想，絕非佛法，故說密宗之本質純是外道，絕 非佛教。印順昧於事實，謂密宗是晚期佛教之主流，實有大過；何以故？謂密教內之中觀見及即身成佛法，皆非佛教之正法故，皆是外道法故。
譬如密宗之自續派中觀見，其明光大手印，或明空大手印，皆以無念靈知心作為如來藏，乃是錯認意識心為法界實相心，同於常見外道法，絕非佛教之主流思想。應 成派中觀見則是無因論之虛相法、而非 佛所說之實相法，將般若、唯識、阿含諸經所說之實相法第八識徹底否定故，令二乘無學所證之無餘涅槃成為斷滅見故，令無餘涅槃成為不可知、不可證之臆想故。 應成派之無因論「中觀」，如是徹底否定佛教三乘正法之根本，而印順竟睜眼說瞎話，在書中公開為密教美言：《都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定某些佛 法》，以此支持密宗破壞佛教正法等邪說邪教，令人不能諒解。
而男女雙身淫合之即身成佛法，則純是外道性力派之思想故，唯能令人永遠墮落於欲界之中故，亦完全違背 佛說之解脫道與大菩提道故；佛教出家人若修之、則必墮入毀破十重戒之地獄罪中故。如是邪淫之雙身法，由於應成派「中觀見」之徹底否定第八識如來藏，不承認 第八識實有，所以便不需修證第八識如來藏，便不以修證如來藏為佛法正修之標的，而令雙身修法獲得生存之空間，並於今時在台灣廣為弘傳開來，此即是印順「法 師」對密教法義加以護持之偉大功勞也，印順一向支持密宗應成派「中觀」虛相法之「空性見」故，使密宗從此不須再以求證最難證得之如來藏密法作為佛法修證 故。由於不以如來藏為大乘佛法修證之唯一標的，密宗的雙身修法便取得了生存之空間。
如是，密宗之法義，既完全異於佛教之真正理論與修行法門，本質完全是外道--只是披著佛教外衣之外道爾。如是以外道之本質而完全取代天竺本有之佛教，真正 是入篡佛教正統者，云何印順可以謂之為晚期佛教之主流？云何印順可以否定密宗入篡正統之事實？云何印順可以為密宗之應成派中觀邪見爭取生存空間？不應正 理！
是故印度之佛教，在波羅王朝時即已全面滅亡，彼時天竺之「密宗佛教」根本已非佛教，只是被外道密宗所篡位之表相佛教而已，彼時之佛教早已被外道密教入篡正 統而完全轉易成外道法。印順法師明知此真正事實，卻為密宗之入篡佛教正統而作辯護，主張密宗非是入篡佛教正統者，主張密宗是「晚期佛教之主流」，以此而為 徹底滅亡佛教之密宗辯護，其言云何可以信受？
由密宗法義及其所弘傳之修行法門等事實觀之，密宗確是入篡佛教正統者-以外道法之法義及行門，藉用佛經中之種種名相為包裝，而代替真正之佛法，並誇大其證 德證量；另一方面則處處貶抑顯教，令人信受密宗而不信顯教，如是排擠顯教、消滅顯教，如是取真正之佛教而代替之，令真正之佛教消失於無形之中，成為純粹外 道法的宗教，這就是印順佛教思想史中所認定的晚期佛教。
密宗有計劃而平和地滅亡天竺佛教，於諸學人不知不覺之際消滅真正之佛教，至印順所說的晚期佛教時，只餘佛教之名相與寺院及出家人之表相，內容卻是外道之性 力派淫欲為道之修法-始自灌頂、末至成佛之道，皆是外道淫欲為道之性樂貪著法門，顯教已被密宗平和地完全消滅掉了。如是李代桃僵，消滅天竺佛教於大眾不知 不覺之中，取代真正之佛教，使密宗成為印度晚期佛教之唯一代表者、終至成為印順所說「天竺最後佛教之正統」，云何不是「入篡佛教正統」者？有諸認定「密教 是入篡佛教正統」之歐美佛教研究學者，彼等所作如是評論，只是表顯事實真相而已，對密宗絕無絲毫誣枉之處。
印順之所以如是反對「密宗是入篡佛教正統」者，只因印順法義之中心思想，來自西藏密宗黃教所繼承之天竺晚期密宗寂天、月稱等人，乃因印順之「佛法」中心思 想永遠不能自外於密宗故。何以故？此謂印順之中心思想即是天竺密宗之月稱、寂天、阿底峽、西藏密宗之宗喀巴、土觀、歷代達賴……等人一脈相傳之應成派「無 因論中觀」之虛相法，妄謂般若即是「一切法空、性空唯名」之斷滅見。
若全面否定密宗，則印順之中心思想亦必隨同被否定而宣告破滅，全部瓦解；是故印順雖批評密宗淫欲為道之不當，然卻仍舊支持密宗，眼見密宗「入篡正統」之事 實，卻仍不肯承認密宗為「入篡正統」者；復又私心自用而寫入書中，極力為密教辯護而廣為流通，以書籍而為密教滅亡佛教之事實作永久之辯護，實屬不當之舉。
印順法師如是行為，乃是以批評密宗之表，而行支持密宗之實，乃是真正破壞佛教正法者。如是作為，對於未來佛教正法弘傳住世，必定產生極為嚴重之破壞力故， 必令後世學人永遠無法修證佛教之真實正理之如來藏法故，必令未來之佛教學人永遠不能親證真正之般若慧故，必令密宗邪見於佛教界永遠保有一席之地故，必令密 宗仍如往昔千餘年來緊咬佛教命脈之事繼續不斷故。如是，印順於著作之中極力承認密宗是佛教之正法，並以大量著作而廣傳流通之，則已為密教重新滅亡全球佛教 之作為，永助一臂之力，而令密教重新滅亡未來之佛教種下導因，令密教滅亡未來佛教之舉，得以於未來世成就，是故吾人於今必須揭露其事實，對於印順如此支持 密宗，所帶來之再度入篡佛教正統之未來發展，加以消弭。
印順以佛教界導師之崇高地位，以如是錯誤之思想而支持密宗，而令密宗永續傷害佛教、乃至將來再度入篡佛教正統之種子可以繼續存在佛教中，以俟未來之機會而 再度成功。印順作如是著作及言語而支持密宗者，云何不是真正破壞佛教者？而彼徒眾顧慮一世之名聞利養及顏面，竟繼續弘傳其破壞菩薩藏之應成派中觀邪見邪 法，大造共業而不自知，誠乃佛教界之最大可悲者。
印順以如是之邪見支持密宗者，所說言語表象之天衣無縫，令一般人難以了知其法義邪謬之真相。最可悲者，乃是佛門內之出家法師不辨邪正，而繼承印順所弘之應 成派「中觀」邪見，以出家身而廣弘之，令佛教法義加速外道化、空洞化，令佛教法義漸漸轉變而成為斷滅見本質之密宗應成派「中觀見」無因論虛相法。如是以出 家身之表相，住如來家、食如來食、說如來法而破如來法-以如來所遺之廣大資源，用來消滅佛說真正中觀之如來藏實相法，令一般學佛人皆被矇蔽而不知其底蘊， 而以彼等之出家相故一味迷信支持之，共成破壞三乘佛法根本之大惡業，難以挽救，豈非今時佛教界最大之悲哀乎！