密宗之金剛乘義

密宗之金剛乘義，如宗喀巴云：《《當依《掌華論》說，如云：「金剛乘者，謂無餘攝一切大乘為六波羅蜜多。總攝彼等謂慧方便（總攝六波羅蜜多者謂：以雙身法 之慧方便而總攝六度）。彼復攝成一味謂菩提心（彼雙身法又攝成一味，謂明點菩提心及精液菩提心），亦是金剛薩埵三摩地故（密教由雙身法能成就「常住不壞」 大樂，是故樂空雙運而常住不斷，名為金剛薩埵三摩地），即是金剛。彼是金剛亦即乘故，名金剛乘，是為咒乘之義。」「方便智慧和合無別」金剛薩埵瑜伽（由勇 父之善巧方便而不令射精，與明妃之女陰能令人證得樂空雙運，或空行母能教導男性行者證得樂空雙運智慧，所證空樂雙方無別，名為方便智慧和合無別。由如是男 女金剛瑜伽--行雙身法），即金剛乘（這就是金剛之乘），此有道果二位（此金剛乘法之修行，有修道位及究竟佛果之二種果位）。善巧方便大於波羅蜜多乘故， 名方便乘。《除二邊論》亦云：「由無分別，即果為道；廣大方便，最秘密故，名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。」》》（21-14~15）
如是宗喀巴所說密宗金剛之義，本質乃是有為生滅淪墮之法，不應名為金剛。樂空之法並非未修之前即已常現不斷故，非如第八識之「不論修與未修悉皆常住而現行 不斷」故；亦非遍一切界、遍一切識、遍一切地之法，淫樂既然非如第八識阿賴耶之恒遍一切時、遍一切界、遍一切識、遍一切地，故不應名為金剛，不應名為不變 妙樂。
顯教所說菩提心即是金剛心，以第八識為金剛心，由第八識體性常住不壞，亦無人能壞之故，名為金剛。密教所說菩提心則有三法：乃是觀想所生之明點及物質明點（精液）及一念不生之意識，非是 佛說常住不壞之第八識心故，非是有情法界根本故；彼密宗所說之勝義菩提心為淫樂第四喜中之覺知心意識，非是 佛所說之第八識金剛心故。
密宗別立樂空不二之樂及覺知心為金剛法之中心，然而如是「金剛」者，皆是緣生緣滅之法，不應立為金剛。密教既以如是淫樂生滅法為其理論之中心思想，所修之 行門亦完全依之而行、而修、而證，則是全部以生滅有為之法作為密教之立論及修行法門之中心，則不應名之為金剛乘也。
如是虛妄有為、緣生緣滅之樂空不二、樂空雙運行門，亦是令人淪墮欲界最粗重煩惱之法，永絕解脫之緣，而宗喀巴竟狡辯為以欲止欲之妙法，並美其名曰金剛乘， 而狂言密教能總攝大乘之六波羅蜜多，其實唯是空言，絕無實義。宗喀巴所謂方便者，其實是以淫行中「保持樂受而不射精」之世俗淫樂技巧小聰明作為方便，正是 以隨便作方便者，如是而言方便乘者，非如實語。
密教之見、修、行、果等說，及其「修證」，悉皆虛妄，絕非佛所說法，詳見本書各章各節所說即知也。復如陳健民所說密宗之見，亦可見其虛妄也：《《何以顯教 須三大阿僧祇劫，而密法則能即生即身圓滿其成就、及究竟利他之事業？由此基本原理之是否契合？是否運用靈活？亦可作為批評各藏文譯出之中文各本尊之圓滿次 第之量尺。顯教中，如華嚴宗自稱圓教，奢談全體起用，全用在體。獅子搏虎亦用全力，獅子搏兔亦用全力，然但標其理，卻無實行之事實；事事無礙，唯在唇舌， 並未全然運用之於各項修行亦事事無礙之證量可以出生。有之，則唯在密法無上瑜伽中耳，故華嚴宗亦有顯中之密之稱讚。佛陀以其果位之經驗，直接授予其選擇之 有緣弟子，而傳以在果位成佛一階段中之妙法；如砍柴然，最後一刀如何著力、如何頓斷。譬如，華嚴宗修法並無灌頂，然而密宗最先方便即有灌頂之法。先將佛陀 智慧結晶代表性之本尊智慧身，引入弟子心中，弟子之本有佛性，一時全體無餘開發，與此智慧本尊身融合為一；弟子即時具有如佛之本體資格與身份。如生於皇宮 而為太子，一舉一動一言一語，關係全國大局。此即全體起用，全用在體之開端。試問：當時善財童子領受華嚴圓教時，有此靈感否？》》（34-27、28）
然而如是言語，唯顯密教諸大修行者之狂妄無知爾。莫道華嚴深妙廣大之旨，乃至初入實相之般若諸經意旨，密教古今上師悉無絲毫能知之力，何況修證？而竟以凡 夫之身，妄評華嚴善財大士之修證，非是智者之言也。若如此段密教文中所言，則密教是以一貫之邪見而妄說佛法也；此謂眾生之真心與佛心，皆是第八識金剛心， 從來不生不滅、不增不減，云何密教諸「經續」之中悉言應與佛心合併？審如是者，卻成有生有滅、有增有減之法，則違般若諸經及《心經》所說也。
復次，華嚴所說之境界，確可實證；唯因佛誡，不得輕洩密因，是故證者悉不明說爾，絕非密宗所言「唯標其理而無實證」之虛言也。反觀密宗所言「唯在密法無上 瑜伽始有事行之實」者，其實密法在親證佛菩提上全無事行之實，而藉用華嚴婆須蜜多之典故以證成密教無上瑜伽之雙身法，卻反而誣賴華嚴善財大士等顯教菩薩為 「無修證實質者」。
然而華嚴中之婆須蜜多尊者，於淫行中所令人親證者，乃是與淫觸不相應之第八識實相心；密教唯見彼尊者之表面示現而效行之，乃廣弘雙身法，所傳卻是意識及淫觸之覺受貪著法門，相差何止千萬里？可知密宗完全不知不解華嚴經中婆須蜜多尊者之真旨也。
如是，密教自始至終皆以雙身法之淫觸及淫樂中之覺知心作為修證之標的，與佛道完全相背，亦違二乘解脫道之修證；乃竟自稱金剛乘，反而貶抑華嚴所載善財大士等菩薩之真修實證，顛倒乃爾。
由此舉述，一切學人即可了知：宗喀巴所說密教金剛乘之真實義者，即是雙身法中受第四喜淫樂之覺知心主體，及於淫樂中體會覺知心空無形色故名空性、體會淫樂 之覺受空無形色故名空性；如是而謂淫樂及覺知心不二，即名證得金剛心者，即是果地修證者。如是長久修練而能永不漏洩精液，而能長住第四喜之淫樂覺受中者， 便是即身成就「報身佛」。以如是「修證」，而言「覺知心常恒不壞、第四喜淫樂常恒不壞、本自有之，故其性猶若金剛，此樂即名俱生樂，證得第四喜至樂之智慧 即是密宗之俱生智。」宗喀巴言：密教由有此法之修證，故名金剛乘，此即是金剛乘之真實義也。
復次，修證佛菩提與解脫道，不須灌頂即可修證。而密宗法道之修證，必須先受密宗上師灌頂方可修證。然而密宗所說之灌頂者，悉屬戲論之行，始從瓶灌開始便以 雙身法之淫樂修證、及受淫樂之意識作為修行之主體故，而如是「修證」實與解脫道及佛菩提道完全無關故。是故密教所謂金剛之義，名實不符，乃是欺世盜名之說 也。
密教又作是言：《《密壇中頓時現起特效，古今皆有之。如畢瓦巴受無我母之灌頂時，頓時現起六地菩薩功德，載在密典。當其授與觀空密咒，則明明指示全法界皆 空，非一身、一物、一法而然，萬象、萬慮、萬世、萬物，莫不皆空也。此即因屬本體空性無我，如乳入乳，毫無二致。不惟能消極地破除凡夫由業力所感之人身之 庸續我執及其自餒之下劣觀念，亦且積極地開發佛性之無我空性、五眼、五智、十地、十力、一切具體德相。故蓮華生大士一遇老僧名毗盧遮那者，則直指之曰： 「汝即圓滿佛陀。」而此老僧亦立即承擔，并此一生時間亦不必經過，而立地成佛。又那洛巴之妹勒古媽本人，未曾修習，然經普賢王如來現前灌頂時，立地成就圓 滿無死佛陀。……此後行者由本尊身修任何供養，皆全體起用，而全用在體；空間無有一物遺漏，時間無有一秒間缺。》》（34-30、39）
密教雖然作如是言，自言密教祖師已成佛道者，多如牛毛；然而所說成佛者，彼等其實皆墮外道見中，根本未曾見道，尚不能入菩薩數中，何況成佛？皆仍是具足凡 夫也。譬如此段文中所說之畢瓦巴、蓮花生、毗盧遮那僧……等人，皆是同以明點為阿賴耶識，同以雙身法中受樂之離念覺知心為佛地真如，同以雙身法中之淫樂第 四喜空無形相而認作空性。如是錯誤之「修證」，而空言「立地成就圓滿無死佛陀」，空言「全體起用，全用在體」，皆是虛妄之語，無有絲毫實義也。
譬如畢瓦巴所造之《道果--金剛句偈》，譬如蓮花生諸書所說之空性，譬如密勒日巴之歌訣傳記所言阿賴耶識（觀想之明點）、所言佛地真如（受淫樂之覺知 心）……等，悉墮常見外道法中，尚不能證得賢位第七住菩薩之般若智，尚不能斷聲聞初果所斷我見（仍取樂空雙運時之離念靈知意識覺知心為真如故），悉皆未斷 我見，而空言已斷我執，其實仍在外道見、凡夫位中。是故彼等所言「全體起用，全用在體」，皆是虛妄之語，所「證」皆是變異無常間斷之法，焉得名為金剛耶？ 無是理也。
復次，密宗作如是言：《《行者心中應永遠是「一切法空、空安無二無別」，醒時固當如此修持，即在夢中亦應常常修空，則明光速來矣；與醒時修法一般。至其修 時之進程，乃首先想「我死無常」，其次想「一切法空」，再次想：「自己變成本尊，心間吽字放光，一切情器世化光融入此吽字之內；融畢，自己身體上中下三部 亦融入此吽字內去；其後此吽字本身自下上縮，漸化為光；先底下之烏字融入阿字內，後阿字融入黑字內去，黑字融入其上之新月內去，新月復融入其上之紅日內 去，紅日復融入其上之那打內去，最後那打逐漸上縮而歸空」，於是四大皆空矣。此時心中如如不動，不取不捨，有無俱遣，法我兩空矣。如此修久，心光自明。初 入手時當然只有醒時能做，但久修成慣之後自能夢中知、夢亦然修空矣。苟能醒睡一如，死後必定成佛無疑焉。》》（62-255~256）
密宗以如是觀想之法，而言能成佛道者，悉屬妄想之言。謂此等密教之成佛者，於「成佛」時，悉皆不能了知般若諸經之主旨，而皆錯以「外於如來藏而說之一切法 空」之外道無因論空，作為般若空性，即是未見道之凡夫。如是密教「修行」法門，悉墮斷滅無常空法，悉墮無因論之緣起性空中、而言一切法空，違背《心經》所 說不生不滅之聖教量；如是密教修法、而可言為金剛乘者，修學常見外道法者亦皆可言是金剛乘也。
睽諸密教所說、所修、所證者，悉皆如是不離外道知見、外道法門，悉皆未入佛法三乘見道法中；讀者欲知其詳，可於閱畢此書一至四輯後，購閱坊間販售之《那洛 六法（晨曦文化事業公司）》一書，詳閱書中灌頂章與觀想、無上瑜伽章，即知其詳。或請購薩迦派最具系統之著作《道果--金剛句偈註》，細閱其中所說，即知 其意。或有密教其餘大師所著諸書（如宗喀巴所著之《密宗道次第廣論、辨了不了義善說藏論、入中論善顯密意疏……》等），閱已即知。悉皆同屬外道法無因論之 戲論邪修法門也，如是而言金剛乘者，無乃蔑滅「金剛」之名乎！
密教之「見地」如是，復觀密教所行之法，亦悉墮於外道妄想之中，行者欲知其詳，請閱第一二三輯所述觀想及氣功無上瑜伽等行門，即可了知密教宗義與行門之邪謬也。密教以如是外道之行門，而誇言自法為金剛乘者，絕無實義，純是妄想。
復次，密教所證之果者：《《行者觀想自己心間吽字放光消除六道眾生之罪業魔障，再自己心間咒輪左轉放光，在此光下一切眾皆成卡覺，即使一只螞蟻亦是卡覺化 身，不是卡覺的沒有；一切器物悉變卡覺之宮殿。但此種境界必須親自修習方始會來。若不修習，決不能有。親自修習自然明顯而來。並須修習十年方始能成。若只 修一二年決不能成就；因此種視眾生為卡覺化身、視器物為卡覺宮殿，不是易事，非修習多年，不能一心無疑。若能一心不疑，此人始有起分之道理矣。倘心中想他 人之短處及疑一切有情不盡是卡覺化身，則起分道理一定不來；以一無疑心則見道自來，見道來則八萬四千煩惱之對治自然均曉。夫道有五：一、聚道，二、行道， 三、見道；到見道時瞋心疑心自然去除，見道有十六個樣子，十六個一一過去後，四、修道始來，此道與悉地第一地同來。修道過去，五、不學道始來。到此不學道 時即成佛矣。以前不知者，至此自皆瞭然，因法身成就六通盡得也。上述五道皆屬顯教範圍，人能勤修上述之觀想，則死時佛光一來，立即中陰替代成佛矣。》》 （62-62）
以觀想之法，而言可以成就解脫道，而言可以成就法身，而言可以六通盡得，悉屬妄想。謂欲證漏盡通者，須現觀「覺知心我、思量心我」虛妄；現觀已，復須斷除 「欲令此二我永存」之執著；確實斷除已，確有能力、自信捨壽時若欲滅除自我、即能不令來世之「覺知心我、思量心我」又再現行者，方是真實證得漏盡通者。然 而密教古今諸師，悉言覺知心常住不壞，悉言離念靈知常住不壞，悉言樂空雙運之第四喜大樂為常住不壞大樂，皆墮意識心中，即是未斷我見之人，捨壽時必定復有 覺知心與思量心不肯滅失而致如來藏之重又受生入胎，於解脫果之修證根本無有絲毫成就。如是未斷我見者，即是凡夫，復又受行外道雙身法而修、而行、而傳，如 是未見道之修學外道法凡夫，而言聚道、見道、行道、修道、不學道，而言中陰能成佛道，皆是大妄語者，皆是欺世盜名之輩；如是傳授密教法門，而言金剛之義 者，悉屬無義之空言也。
密教諸大派別如是，號稱最清淨之黃教亦復如是邪謬。如宗喀巴云：《《如龍猛菩薩云：「由得風真實，漸入咒真實，了達咒所緣，學習金剛誦。金剛誦行者，能得 緣自心，住如幻等持，以實際修治；從實際起定，當得無二智，住雙運等持（住於雙身法之樂空雙運等持--一心受樂而不起分別諸法之妄想），更無可學者（至此 密教修道法門圓滿，更無可學者，名為無學道）。」》》（21-546-4）
密教之淺學者如陳淳隆、丁光文二人，不知宗喀巴實以雙身合修之淫樂法門為黃教之主修法，而妄言黃教宗喀巴不傳此法，乃是不知密教之本質者，根本尚未入於密教之門，尚是淺學之初機密宗行者爾，有何資格弘傳密法？何有資格出頭為密宗辯護？譬如宗喀巴作如是言：
《《此若未知何為所修不共之果，則於生起圓滿諸道易於淆訛；知則以彼為例，即易了達諸能修道。如『五次第論』云：「正學大瑜伽，已修習雙運（已修習樂空雙 運）。」雙運雖有「學、無學」二，然是一類，故合說之。所雙運事，雖多異說，要在世俗勝義二諦。如『五次第論』云：「世俗與勝義（世俗菩提心--精液，與 勝義菩提心--樂空雙運之覺知心。詳第八、九章舉證分說），了知各別分，何者正和合（應當了知如何是二菩提心之正和合），說彼為雙運。」雙運之理，彼論又 云：「此如彼次第，自加持光明；唯此二和合，是雙運次第（詳第九章無上瑜伽舉述）。」此謂身現加持之清淨虹身，心成勝義真實一味之智；此二非是一有一無各 別存在，謂得同時和合智身。此於無學位時，心既恒住真實，身亦成就相好莊嚴之究竟身。》》（21-546~547）
如是所說密宗之本質，完全繫緣於雙身修法淫樂上，而以雙身法之樂空不二、樂空雙運作為勝義諦，譬如宗喀巴作如是言：
《《諸餘圓滿次第，亦須修辦雙運智身（諸餘圓滿次第，亦須修證成辦樂空雙運之俱生智身）。故當思惟：云何修習乃能攝持圓滿次第宗要。（21-554）》》 （餘詳宗喀巴之《密宗道次第廣論》書中廣說，此勿多舉、以免厭煩）。如是黃教至尊宗喀巴所傳、所修、所證，悉是外道性力派之享樂法門，純屬世間有為有漏之 法，完全未曾證得金剛心--第八識如來藏，焉得名彼密教為金剛之乘？無是理也。
宗喀巴及密教諸師所說「即身成佛、中陰成佛、究竟成佛」等悉皆虛妄，豈唯違教，亦復背理；所說究竟成佛而證之虹光身，亦復墮於虛妄想中：《《故五次第論 云：由鏡中影像，應了知幻身，諸色如虹霓，周遍等水月。此義是說前述唯從風心自身現為金剛薩埵之身，如彼諸喻。非說僅覺自骨肉等粗體，明了顯現清淨無礙如 水月等。以於生起次第亦能如是修故，即於生起次第未堅固時，亦多明了顯現勝於眼見，清淨無礙猶如虹色。又攝行論說：從生起次第至三遠離，皆無幻身。以是生 起次第究竟，於細點位雖能於芥子量中圓滿現起能所依曼陀羅，明了堅固，然非幻身。是故此等全無幻身之義。如是天身猶如虹霓、現起清淨無礙身時，憶念正見雖 覺全無自性、如幻相現，然亦無幻身義。……又生起次第位，漸收情器入空性時，滅顯色等一切粗境，明了安住離心；後從定起，雖不作意，亦能顯現天身及現清淨 無礙。》》（21-548）
如是所證天身而化除粗色肉身覺受之後，轉入觀想所成之廣大「天身」，發起猶如虹霓之光明，如是虹光身即是密教究竟佛所證之佛身。然而此等皆是妄想，純是意 識觀想所成之影像故。意識既是依他而起之法，則意識觀想而成之「廣大天身」實唯覺知心中之影像爾，並非於天界果真有此天身也。密教以如是觀想所得「天身」 而復觀作無肉質之身，復觀作五色七色虹霓之身而無面目等，謂之為究竟佛地之莊嚴佛身，亦可謂妄想之極致者也。今者宗喀巴以如是妄想不實之法、以如是依他起 性意識所生之法，而謂為金剛乘必須修學之法門者，焉得名為金剛之乘？所修虹光身是時起時滅之法故，非是常住不斷之金剛性法故，由意識覺知時之觀想而後始成 就者故，因修而後始有者故， 佛說第八識方是 佛真法身故。
如是所謂虹光之身乃是妄想，由自身之內相分所成，非是身外實有虹光身之修證，皆屬穿鑿附會以誑眾生爾。如是妄想言說之手法，古今一脈相傳，互相抄襲而巧妙各各不同，今時亦有密教學人效行。
譬如「顯」密雙修之元音老人，身患癌症、內臟朽壞已至內出血之地步，然於命終時仍作遮掩之行，強忍不吐，欲示坐脫立亡之表象，以維持其「大修行人」之名 聲。然終不免吐血後倒臥、再吐血而死，而其近侍徒眾，為求維持其大名聲而繼承之，以自宣揚；欲以之作為繼續宣揚其常見法之依憑，故互相約定：一致對外渲染 其為現大神通、坐脫立亡，遮蓋彼元音老人之不支倒地、吐血送醫而亡之事實。
復又為彼建造舍利塔，稱為聖人；如是之行，即成《佛藏經》所言之「不得言得道，死言入涅槃；眾人信起塔，而自入地獄」之愚人也；如是近侍諸人，不論元音老 人於捨壽前有無交待作如是行，彼等如是誑語及建塔示聖推崇之作為，正是陷害元音老人入地獄之惡人也。如是妄言其坐脫立亡、現大神通者，實是虛妄之語也。
今若不破之，後時即被推為實有證悟之一代大師，則其著作將可誤導眾生極久；大眾昧於其名聲及其繼承人對於證量之虛妄推崇，必將不敢評論之；則將導致其常見 外道著作繼續弘傳，繼續誤導眾生，貽害人間數百年，而令後人更相轉授其常見外道法也。如是密宗上師之誑惑世俗大眾，古今二者無異；所說、所修、所證，悉屬 有為有漏之意識心所成法，未證根本金剛心第八識，云何可言是金剛之法？而竟自言彼乘是金剛乘，乃是虛妄之說也。
復次，虹光身所現之光亦是邪光，非正光明也。真實光明悉是金光，而於金光之中蘊含極強之白光，方是佛之光明也。今者密教之「佛」悉以五色虹光作為佛光，悉 以五色虹光之身作為佛身，其謬大矣！而彼密教上師悉皆不曉其理，猶自於此鬼神虹光矜矜自喜，謂為顯教佛之所無，謂為唯密教佛方有，真乃顛倒其心之說也。
如是虹光身者，與實證金剛心無關，與實證法界體性無關，與實證般若無關，與實證解脫無關，純是妄想者所說，無關佛法之修證。密教竟以如是無關佛法修證之虹光身，而炫耀他宗他派，謂為金剛乘法，真乃無知之言也，何嘗有絲毫金剛乘之本質耶？
復次，密教所觀修之究竟本尊，乃是雙身常受淫樂之像，亦皆是由密處出生，皆是住於自身或空行母之密處，故須以雙身合修所得淫樂之觸受而供養之，以淫樂供養 時須觀本尊手抱明妃於行者所抱明妃之密處受樂（詳第九章第六節舉證）。如是邪淫之密教雙身合修之理論與實修法門，即是「金剛乘」之根本教義也。然而如是之 法，乃是外道性力派之妄想法，與法界實相心金剛之理無關，云何可言密教是金剛乘耶？
自古迄今，由於時常有人批評密教之法義非是佛法，是故密教對此必須多所辯解，今時亦復如是，故密宗之大仁波切作如是言：《《在歷史上，金剛乘一直面對它是 否為佛陀教法的質疑。就如同印度的小乘佛教宗派聲稱大乘不是佛陀的真正教法而加以排斥，有些小乘和大乘的教派也同樣地抨擊金剛乘佛法的真實性。……人們期 望宗教導師和教法，成為那個宗教最高和最嚴格道德標準的規範；金剛乘和這些期望背道而馳，它經常使用一些看起來野蠻（如以五肉供養、以誅法誅殺他人…等） 而怪異的行為（如以五甘露之淫液、大小便等而作供養…等），它的教法與修行方式也非常讓人驚訝（以雙身法追求至高之淫樂），要相信這種教法來自溫和寧靜化 身的釋迦牟尼佛，實在有點困難。……而一般所接受的三藏中，也找不到金剛乘的東西。》》（179-176~178）
然而如是所說，尚屬「過度樂觀、遮掩真相」及「美化密教」之說；於現實之密教而言，彼等常言「以欲止欲」，而卻常思女人、常思淫樂。密教上師勤修雙身法 者，縱得第四喜已，淫心終不能息。譬如某上師勤修雙身法，一世努力修之；彼為求能即身修成報身佛果，是故臨終時觀想本尊與明妃雙身合抱受樂，觀想自己即是 本尊，乃有臨命終時仰臥於床而一柱擎天醜態現行，大失「佛子」律儀。如是而言以欲止欲，而言貪道成佛之法，何等荒謬？亦與金剛之法完全無關，云何密教可言 自宗是金剛乘？
亦如密宗上師冒稱打那拉達者，心中常思女人、常思共諸女人同享淫樂…等（請詳第九章所舉實例），謂之為現實中之狂密，誰曰不宜耶？如是密教，誇言自宗為金剛之乘，其實與佛法之金剛性完全相背，本質乃是外道也。