密宗絕非佛教

密宗為崇顯其法之殊勝，言談之時每言：「必須修學顯教法門圓滿，而後方可修學密教之法。」意謂密法是冠於顯教之法，意謂其基本學者之修證皆是上於顯教之最 終修證者。如是之言，於藏密之諸多上師--特別是西藏喇嘛--之間常所聞之，不斷作此開示。而諸顯教大師學人、法師居士，迄今未見有人據理反駁之，是故密 宗上師等人便益加膽大，乃予整理成文字之後，更以書籍而流傳之（譬如今時之眾生出版社所發行諸書），如是便得堂而皇之推廣密教。
然而密教之說邪謬：若密法必須先証得顯教之見道及果位後始可修學，則古今一切密宗祖師（古時之覺囊巴除外）應皆無資格修學密法，彼諸密宗古今諸師於解脫道 及佛菩提道二門皆未見道故。既未見道，顯然未能如實了知顯教之法義，亦未證得顯教之法，尚應努力再學顯教之法；依密宗諸活佛、喇嘛之言，則彼等密宗諸師今 時皆應捨棄密教法門之「修行」，先入顯教之中從頭受學顯教之法：求證顯教所證之聲聞初果所斷我見之智慧，以及求證大乘七住菩薩所證之般若慧與斷我見智慧； 二者俱證已，尚須親從平實修學一切種智；證得道種智已，尚不能修學密宗之法，尚未成顯教佛故，是故當證顯教佛果後，方可迴身而入密教。今以密教古今諸師所 說之理，返邀密教諸師捨密就顯而修佛法，此是爾等密教諸師所說之理故。是故，今時密教諸師悉不應受學密教之法也，何況弘傳之？何況崇密抑顯？
然而彼諸密教上師、活佛、喇嘛、法王、格西……等人，有朝一日，若能真正證悟顯教所說般若、而與顯教諸經悉皆符契者，彼等諸人必將由於般若慧之顯發故，而 照見密教之邪謬，必不能復忍密教法義之邪謬也，必將漸漸發起密教教義改革、及密教回歸顯教之舉動，密教教義及修行法門悉皆違背涅槃解脫道及般若佛菩提道 故。
睽於密教之法義，如前所舉密意，可知密教絕非佛教，純粹是以外道法之世間境界，而冠以大乘最高修證果位名目之外道爾。凡我佛教學人、一切大師居士，悉應確 實認知。若於本書所言有所懷疑者，可就本書所舉實例，一一加以檢查核對，確認密教是否如余所說之邪謬。親自一一檢查驗證已，即可了知密教之本質，即可確認 密教確非佛教，只是身披佛教外衣之外道爾。是故密宗所言：「先修學顯教完畢之後始可學密」之主張，藉以顯揚密宗之殊勝者，唯能籠罩未悟學人，不能籠罩一切 已得道種智之証悟者。
狂密之問題所在，是密宗學人知見普遍嚴重欠缺所致，故對上師祖師盲目崇拜信仰，無能力、或不肯檢查其上師之開示是否了義？是否正確？是故由諸古今上師隨意誤導之。由彼誤導之故，便又依先入為主之觀念，而不願接受正法之熏陶，乃至排斥正法，而反謗之。
復次，密教之信徒多屬民間信仰層次者，於真正了義之佛法，本已不曾熏習及修學；又遭長期以來之諸方大法師、大居士之夤緣密教以自高舉，令人以為密教真是佛 教之一支教派。後因「活佛」喇嘛等人之誤導，而令本來不具足正知正見之學人，加以追求有為法境界為因，是故每多生慢而歧視真正之般若慧等無境界法，於真正 之般若及解脫道等無所得法之修證，更加心不好樂，於是密教便有可乘之機，便有擴大發展之空間。
密宗之領導者，亦多喜好誇大其「證量」，而求名聞與利養；是故彼等信徒每作是言：「我們大活佛說的證量是佛地的真如，不說阿賴耶識。在我們密教裡面，阿賴 耶識是初入門所修之法；你們顯教菩薩只證得阿賴耶識，證量太低了。」然而推究密教所說之法，彼等其實皆未曾見道，於三乘佛法之見道悉無。
所以者何？謂密教所說之阿賴耶識，只是意識觀想所得之明點--將外道法中學來之明點觀想成就、作為證得第八識阿賴耶，作為見道之初地證量。然其所證明點根 本不是 佛所說之阿賴耶識，乃是以外道法之明點取代佛說之阿賴耶識；彼諸無智之密教信徒多不知此，而信受不疑；復又無人出而公開宣示正義，彼密教學人便隨彼密教上 師等人步步深入歧途，大多未能警醒。是故余今為利一切佛教學人，而作此得罪密宗上師法王之惡人，出而公開宣揚辨正之：將現實存在而正在廣弘之西藏密宗公開 名之為「狂密」。