以破斥天魔為手段令人誤認密宗非魔

密宗常於密經密續中破斥他教為魔教，破斥鬼神或他人為魔所化現，破斥異己之正法為魔所傳法，假藉「摧邪顯正」之表象，令人以為密宗絕非魔教，令人誤以為密 宗真是佛教。譬如西藏密宗黃教之土觀羅桑卻季尼瑪誣指覺囊巴為同於印度教溼婆神之法，又誣蔑覺囊巴為同於古印度數論派之教法（詳見《土觀宗派源流》所 說）；然後由達賴五世，授意薩迦與達布，聯合打殺覺囊巴信徒，驅逐覺囊巴領袖多羅那他（別譯名為打那拉達），再燒燬覺囊巴之著作，並封存其刻版；復又將覺 囊巴之著作加以篡改，再以種種著作曲解其法義，掉換其封存之覺囊巴著作刻版，如是完全摧滅覺囊巴。
密宗黃教以其政治勢力，誣指覺囊巴所弘法義為魔所說，以如是作為，配合妄語曲解覺囊巴之教義，而說其消滅異己覺囊巴之行為是破邪顯正、摧滅魔說，令人誤以 為密宗黃教絕非魔道。然而此等作為，實乃黃教土觀及達賴五世等人之故意曲解覺囊巴教義而後責之也。後人之研究覺囊巴思想者，皆依已被黃教篡改曲解之覺囊巴 教義而作評論，其實無人能真解覺囊巴之教義也，必須證悟之人方能真解其義故。
密宗如是誣責他人他派，令人誤以為其法正真，然後消滅正法宗派覺囊巴；復又美言自身破壞正法之行為是護持佛教之純淨，是消滅魔教之行為。然而從 佛所傳之真正法義觀之，其實藏密之黃教及餘宗派正是魔教，而反假藉「破邪顯正」之手段，令無智之人以為密宗是正教。
如是篡改曲解覺囊巴之教義以後，又假冒多羅那他之名而著作《打那拉達密傳》，以彼密宗喇嘛自己之種種邪淫行為，說為多羅那他一生之所為者。更將之印行成書而廣流傳之，令人誤以為多羅那他亦是弘傳及實證雙身法者。
然而多羅那他一生破斥密宗之自續派中觀及應成派中觀，亦復暗中極力抵制密宗之雙身法，是故不能見容於達賴五世，策動薩迦與達布二派信眾，打殺覺囊巴信眾， 並驅逐多羅那他離開西藏，不許其立足於西藏。然而密宗不少上師亦曾依據古來之傳說，而言「多羅那他晚年曾婉惜此世未曾修證雙身法、未曾實證第四喜」，卻又 有密宗喇嘛假冒其名而造《打那拉達密傳》，詳述密宗雙身法修證之內涵。如是打殺之、驅逐之，後世又假藉其名而贓誣之，藉以弘傳雙身法，真是西藏密宗喇嘛們 一石兩鳥之代表作，手段不可謂為不高也。
今者達賴更妄封「轉世再來」之覺囊巴末代領袖多羅那他法王，其實乃是思欲擴大今時密宗法王人數、藉以廣增密宗之勢力，故作此行。所封之多羅那他法王，本非 真正之多羅那他再來者，乃是別覓一人、妄稱為多羅那他法王之再來者。所以者何？多羅那他於往世既被達賴所驅逐，一切寺院悉為達賴所奪，全部改宗黃教無因論 之應成派中觀；所傳正法復為達賴所壞，令諸藏人絕於正法之緣，令多羅那他利益藏民之願未能成就。由此緣故，多羅那他再來時，尚欲滅彼密宗達賴應成派中觀之 邪法，焉有可能同意由凡夫之達賴冊封？而彼密宗竟作如是冊封多羅那他再來法王之虛妄行為，欲廣勢力，非是誠實之作為也。
如是之行，配合「破斥魔說」表相而令人誤以為彼密宗真是佛教--非是魔教--之手法，互相為用而廣弘密宗邪道，手段不可不謂高超也。
密宗贓誣他人之手法，一再重複使用不絕，古今如出一轍，非唯假造密傳而贓誣多羅那他而已；譬如今時台海兩岸之密宗上師及學密法之顯教法師，已有多人贓誣余 為附佛法外道，實因余之極力破斥密宗邪法，令其感受極大之壓力，故以顛倒其說之言而誣蔑余為外道，以此欲令無知之初機學人誤以為密宗真是佛教。
多羅那他在世時，極力弘傳如來藏妙法，極力破斥密宗之雙身法為外道法，又極力破斥應成派中觀為無因論者，又極力破斥自續派中觀為常見外道見，是故密宗喇嘛 後來便冒名假造《打那拉達密傳》而誣蔑之--誣言其弘傳時輪金剛。其實皆是顛倒其說、混淆事實，以利其繼續弘傳密宗邪教之作法也，何有破斥雙身法者極力弘 雙身法之理者？
然而有智之人，但觀密宗所供養之「佛菩薩」所好樂之淫穢不淨物、所好樂之淫觸、及永遠好樂女人而常抱不捨；又觀密宗息增懷誅所供養及所驅遣者皆是鬼神，又 觀密宗所修諸法、其中種種細節之示現，即知密宗之本質即是鬼神邪魔之法，即知密宗所修之法皆是魔所傳法，智者細加探索即知，云何復受其法而修？
密宗上師於修學密法、而漸深入密法之過程中，其實亦知此中道理，然因先入為主之觀念，不能一朝棄捨；復因久習之故，不忍棄捨--不甘願承認修學二三十年之 密法確實錯誤，乃自我安慰、自生妄想，希冀其中或有密意、真可令人即身成佛，抱此一線希望，因而賡續修之。而不能了知密宗之以破斥魔說作為手段，令人以為 密宗真是佛法也。此是密宗推廣其法教之種種手段之一，有智之人當依其法教比對三乘諸經佛意，詳審明辨之，然後捨離妄想邪謬之密法，轉依顯教三乘正法而修。